The Ripley Scroll

The Ripley Scroll

Este es un libro de alquimia. El texto escrito en forma poética es tan enigmático que no se ha podido leer. Los pergaminos de Ripley son tan misteriosos como la vida de su autor. Fueron escritos por el alquimista Sir George Ripley en el siglo XV. Son 25 volúmenes de recetas y fórmulas. En sus tiempos se creía que había logrado crear humanos en tubos de ensaye.

El pergamino de Ripley

El pergamino de Ripley es un manuscrito extraordinario de casi seis metros de longitud que describe cómo crear la legendaria Piedra Filosofal. Debe su nombre a George Ripley, un canónigo medieval del Priorato de Bridlington en Yorkshire (Inglaterra), que supuestamente escribió un texto conocido como The Compound of Alchymy (El compendio del alquimista). El pergamino está lleno de simbolismo místico. Los significados exactos de los iconos alquímicos no se llegan a entender por completo, y es obvio que parte de las imágenes se presentan de manera confusa a propósito. Solo aquellos que hayan dedicado su vida a la alquimia pueden aspirar a descifrar sus secretos.

Paso 1

En la primera escena, Hermes Trismegistus (un legendario sabio egipcio) sostiene un matraz alquímico sobre un horno. Los ocho círculos representan los pasos necesarios para crear la «piedra blanca», que requiere la amalgama de azufre y mercurio. En el centro, Hermes muestra a George Ripley un libro sobre alquimia.

Paso 2

Después, observamos la creación de la «piedra blanca» en un baño químico. Las serpientes enrolladas en el árbol (símbolo de sabiduría y conocimiento) representan a Mercurio, el dios romano. Dentro del agua hay dos figuras que se asemejan a Adán (azufre) y Eva (mercurio).

Paso 3

En este punto, el azufre y el mercurio se deben combinar en otro baño químico. Debajo hay un dragón comiéndose un sapo, lo que simboliza la creación espontánea de la «piedra negra».

Paso 4

Esta es la última parte del proceso de creación de la Piedra Filosofal. El león rojo representa el azufre del mismo color; el león verde, la mena de la que se extrae la esencia del mercurio. Incorporados a la «piedra» ennegrecida sobre un fuego, estos materiales forman la «piedra roja».

Paso 5

El Ave de Hermes, que se asemeja a un fénix, representa la regeneración. Simboliza los poderosos vapores que se producen durante la creación de la Piedra Filosofal.

Paso 6

La Piedra Filosofal se muestra como tres esferas coloreadas: la piedra blanca, la piedra roja y la piedra negra. Combinadas, pueden formar el Elixir de la Vida. El Sol simboliza el oro y la Luna creciente, la plata. Las piedras las sujeta en el aire un dragón conocido como la «serpiente de Arabia».

Paso 7

Se cree que la última figura de El pergamino de Ripley representa al escribano (o quizás al propio George Ripley) con una pluma fuente bajo el brazo.

Los pergáplas alquímicos de Ripley

Los pergámanos alquímicos que se asocian con George Ripley son manuscritos inusuales que ilustran la búsqueda de la Piedra de Filósofos.

Ripley fue un canon de Bridlington en Yorkshire que vivió de alrededor de 1415 a 1495. Era conocido como un alquimista y autor de obras alquímicas en rima, y sus versos se utilizan en la mayoría de los pergromas. Los pergiganos químicos son raros y sólo hay 16 en el Reino Unido; en Londres hay siete en la Biblioteca Británica, y dos en la Biblioteca Wellcome; la Biblioteca Bodleian en Oxford tiene cinco, y el Museo Fitzwilliam en Cambridge tiene uno, el más largo a 21 pies. También hay cuatro pergámeros en los Estados Unidos de América (Universidad de Yale; Universidad de Princeton; Biblioteca Huntington, San Marino; y el Getty Center for the History of Art and the Humanities, Santa Mónica), todos los cuales fueron comprados en ventas en Londres.

La procedencia de los pergemporámeos es oscura en muchos casos, pero por lo general pertenecían a individuos aristocráticos y ricos. Cuando y donde se produjeron es incierto, aunque se piensa que algunos de ellos se originaron en Lábeck en el siglo XVI. El pergílvitese de Edimburgo se remonta a la década de 1640 a más tardar. De dónde vino antes de esto es intrigante. Su propietario Sir George Erskine de Innertiel (ahora Inverteil) cerca de Kirkcaldy, que nació en unos 1570 y murió en 1646), tuvo contactos con otros aristócratas en Escocia y Londres que estudiaron manuscritos alquímicos. También estuvo en contacto con rosciclistas en Hesse, Alemania, pero es poco probable que trajeran el pergigante a Erskine.

El Desplazado Ripley

El pergilio forma parte apropiada y relevante de los manuscritos alquímicos que habían pertenecido a Erskine y fueron presentados por su nieto el conde de Cromartie al Colegio en 1707. George Mackenzie (1630-1714), primer conde de Cromartie, había participado en 1685 como Vizconde Tarbat en calidad de responsable en la ratificación de la carta de 1681 del Colegio. Fue en términos muy amistosos con miembros fundadores del Colegio, incluyendo Balfour, Sibbald, Pitcairne y Stevenson, todos como él con antecedentes de Fife. Si bien es probable que Cromartie fuera nombrado miembro del Colegio, su nombre no está entre los becarios o becarios honorarios del período que figuran en la lista de 1681 en la Carta y los Reglamentos (1789). Sin embargo, faltan los registros casi inmediatamente después de la creación del Colegio, para el período de diciembre de 1682 a 1694 y es probable que se haya hecho becario durante ese tiempo. El pergigante fue mostrado a la Sociedad Escocesa de Anticuarios en 1827 por el Dr. William Moncrieff el Bibliotecario del Colegio, y el primer relato, publicado en 1876, se basa en la descripción detallada de Moncrieff. El pergilio contiene una serie de imágenes que pretenden ilustrar los pasos necesarios para la adquisición de la Piedra de los Filósofos con texto en frases latinas, y poemas alquímicos de George Ripley. La secuencia de emblemas es una versión del patrón más que se encuentra en estos pernos y consiste en una serie de figuras que están bien y hábilmente dibujando.

El desplazamiento mide unos 18 pies 4 pulgadas ((5.5m) de largo y unas 23 pulgadas (57.5cms) de ancho. Consta de siete grandes hojas de terciopelo cada una de aproximadamente 32 pulgadas (80cms) de largo, excepto la última sección que es de 9 pulgadas (22.5cms) de largo. Están unidos a un respaldo de lino y hay un rodillo en la parte superior y un bar de madera en la parte inferior. La parte superior muestra evidencia de desgaste, y tal vez húmedo en algún momento, de modo que las imágenes son bastante débiles. Fue copiado para el papel de Moncrieff y Small por un proceso fotolitográfico, muy utilizado a principios de la década de 1860, que da una ilustración muy clara de los dibujos. El texto es imposible de leer de esto, pero todo está en la cuenta de Moncrieff. La mano escrita en la parte superior es: Edinburgh 19t Die Junii 1707. Simblio místico de Hoc, en avita Bibliotheca Doni Georgii Areskine, Equitis aurati, supremi senatus et colidgii Justicii en Scotia Senator inter primos Justitia et eruditione clarus phimeophie Hermeticae et decor, Regumsu suque suia ae conciliis secretis et spectabile Collegio Medicorum Edinbur Regali DD. Geo Cromartio.

Aunque la serie de imágenes es un continuum y cada una conduce a la siguiente se puede dividir arbitrariamente con fines descriptivos en secciones.

El Desplazamiento Ripley comienza con una gran figura barbuda agarrando un jarrón en forma de huevo. La figura, en gorra/jefe y túnica, es casi con toda seguridad la de Hermes Trismegistus (algo más grande) el legendario fundador de la alquimia que se identifica con el dios egipcio de la curación Thoth.

La apariencia es consistente con otros retratos de él durante el tiempo en que se produjeron originalmente los pernos: por ejemplo, el mosaico de Stefano en el suelo de la Catedral de Siena (1488). El recipiente que sostiene es un Jarrón Hermético (Vaso de los Filósofos; Huevo de Filósofo). La forma del huevo era muy significativa y simbólica de la creación y en ella se llevó a cabo la Gran Obra de hacer la Piedra Filosofal. Huelga decir que la nave está herméticamente sellada por un tapón.

El jarrón contiene una serie de ocho roundels unidos por cadenas a un roundel central más grande. Cada pequeño forro tiene un jarrón hermético que contiene uno o dos homunculi, macho o hembra, flanqueado por figuras parecidas a monjes. El mayor roundel central tiene dos figuras sentadas que sostienen un libro; una de las figuras parece volver a ser Hermes. En la parte superior del jarrón hay un sapo, y debajo de él están las palabras ‘El mar negro, la luna negra, el infierno negro’; debajo de esto entre dos conjuntos de versos hay un horno.

El horno se encuentra en hojas en la parte superior de un árbol por debajo de la cual una figura femenina curiosa con la cola de un dragón y los pies con telarañas, pero un tronco humano (una Melusine) y con la cabeza puesta entre el sol y la luna, cuelga hacia abajo agarrando a un niño macho.

A continuación se presenta una vid con uvas empares de una piscina o cisterna de siete caras delimitada por siete pilares en cada uno de los cuales se encuentra una figura monje agarrando un jarrón hermético. En el puesto de la piscina figuras masculinas y femeninas desnudas. Todo descansa sobre un pilar angular que en sí mismo se fija en una segunda piscina de cuatro lados. Abrazar el pilar es una figura masculina grande como Sansón, con un pie en el agua teniendo a su izquierda un ángel alado, y a su derecha otra figura humana con una estructura espigada indeterminada detrás de ella.

La parte delantera de la piscina está decorada con un dragón alado arrojando un sapo de su boca. Una serie de líneas de verso vienen por debajo de esto. Estos están en Theatrum Chemicum Britannicum de Ashmole, 1652, donde se atribuyen a Ripley. En cada una de las cuatro esquinas de la estructura hay un pilar con un jarrón hermético.

Cada lado de esta sección del pergíciado está decorado con plumas. La piscina descansa sobre una base en la parte delantera de la cual son un león rojo (izgato), y un león verde (derecha), a ambos lados de un horno con las palabras ‘La montura de Cholerick tenware’.

Sigue un gran sol con ojos y boca, luego sigue la llamativa figura del Pájaro de Hermes coronado mordiendo su ala izquierda y de pie sobre un orbe en el que siete plumas están atascadas.

Más objetos similares a las plumas aparentemente están cayendo de los rayos del sol. Algunos versículos más se establecen debajo del orbe, después de lo cual hay otro orbe de otro tipo que contiene bolas blancas enlazadas dentro de ella, y con rayos emanando de ella.

Este orbe se encuentra en una estructura lunar por debajo de la cual se encuentra un dragón cuyas alas no parecen estar unidas a su cuerpo sino al orbe en el que se encuentra. El dragón se está sangrando de su vientre, las gotas fluyendo hacia el orbe que tiene tres bolas negras en ella. Siguen tres párrafos de la poesía.

Finalmente, dos figuras agarran a ambos lados de una columna de poesía. La figura de la izquierda es un peregrino o tal vez un filósofo (Ripley mismo?) que lleva un curioso basurero que en su extremo inferior es una peza y tiene su extremo superior vestido en un pergífil.

A la derecha hay una figura en túnicas eclesiásticas con una corona y personal largo, posiblemente Hermes de nuevo. Intercaladas en todo el pergíntes hay frases en inglés y latín, algunas de estas últimas en forma abreviada.

Mientras que los pernos encarnan muchos símbolos alquímicos convencionales la interpretación de estos es oscura y un asunto de conjetura. Entre otros, el psiquiatra Jung ha ofrecido explicaciones de algunas de las imágenes. Como en mucha escritura alquímica e imágenes hay un evidente simbolismo cristiano en todo. Algunos de los símbolos son conocidos alquímicos: jarrones herméticos, un sapo, el dragón, el Pájaro de Hermes y los leones rojos y verdes. Pero lo que representan es otra cuestión y puede diferir de un uso a otro. El sapo a menudo significa materia terrenal, o azufre sofálico en el que las propiedades físicas más burdas del azufre están ausentes. El Ave de Hermes que se muestra como comer su ala ha sido interpretada como un acto estabilizador en relación con el mercurio. Sin embargo, el mercurio no siempre representa la plata rápida familiar, sino que es más bien una pista de las propiedades más espirituales que químicas. El león rojo puede representar azufre; el mercurio del león verde, o vitriolo, o tal vez antimonio. El dragón sangrante es probablemente un pelícano simbólico ‘vulmándose’ en sí mismo, que es un motivo común a menudo con significado religioso. Hay tanto detalle en las imágenes de los pergámidos que todavía hay un largo camino por recorrer en la explicación de lo que hay detrás de ella.