Pascual
Tablas de Gradeshnitsa
Tablas de Gradeshnitsa
Las dos caras de las tablas de Gradeshnitsa
Principios de la escritura Vinca.
Las Tablas de Gradeshnitsa (en búlgaro: Плочката от Градешница), desenterradas en 1969 en el noroeste de Bulgaria, en la localidad de Gradeshnitsa, provincia de Vratsa, son, junto a las Tablas de Tărtăria, un importante testimonio de la posible proto-escritura neolítica conocida como escritura Vinča. Las tablas están fechadas en el quinto milenio antes de Cristo y en la actualidad se conservan en el Museo Arqueológico Vratsa de Bulgaria.1 En 2006, estas tablas fueron objeto de atención en los medios de comunicación búlgaros, debido a las alegaciones formuladas por Stephen Guide, quien afirmó que había descifrado los símbolos.234
La investigación ha demostrado que, a partir del VII milenio a.C., la Península de los Balcanes era una puerta de entrada o pasillo por donde la cultura neolítica, incluyendo la agricultura y la ganadería, se extendió desde Anatolia y el Oriente Próximo.
Las tabletas datan del 4º milenio a. C. Fueron encontrados a unos 400 kilómetros al oeste de Lake Town. Hay varias docenas de ellos. Algo está presumiblemente escrito en su parte superior. En su parte posterior parece haber un símbolo que se asemeja a una rueda de sol. ¿Podría ser esto un ejemplo de un símbolo de esvástica? ¿Quién y cuándo podrá descifrar estas tabletas?
A partir del V milenio a.C., las poblaciones humanas del centro y este de los Balcanes comenzaron a desarrollar tecnologías para el tratamiento de los metales, especialmente el de cobre, con una industria relativamente a gran escala por primera vez en la historia. Las minas de cobre más antiguas del mundo, por ejemplo, fueron encontradas por los arqueólogos cerca de Rudna Glava, en Serbia, y en Mechikladenets/Ai bunar, cerca de Stara Zagora, en Bulgaria.
Además, escriben Boyadzhiev et. al.: “La evidencia arqueológica muestra que en el V milenio a.C., estas culturas prehistóricas disfrutaron de un aumento constante de la población y de la riqueza, y experimentaron una estratificación social debido al intenso comercio con productos de metal, sal y otros bienes, con el resto de los pueblos de Europa y Asia.
Estas culturas balcánicas de la Edad del Cobre tenían todas las características de las primeras civilizaciones, entre ellas: los primeros asentamientos urbanos en Europa (Tell Yunatsite, Durankulak y Provadia, en Bulgaria), densas redes de asentamientos, proporción “industrial” de producción de bienes, en especial productos de metal y sal, el desarrollo del comercio, distinción social y estratificación profesional, pictogramas y caracteres interpretados por algunos investigadores como la escritura más antiguo del mundo (las tablas de Gradeshnitsa), por ejemplo, se remonta hasta el VI o principios del V milenio a.C.), así como preciosos artefactos hechos de oro, cerámica, hueso y piedra (el tesoro de oro más antiguo del mundo fue encontrado en la necrópolis de Varna correspondiente a la Edad del Cobre)”.
Esta primera civilización en Europa fue pre-indoeuropea y emergió durante no más de un milenio, cubriendo gran parte de los Balcanes, noroeste de Anatolia y Europa oriental. Se derrumbó a finales del V milenio a. C., debido a la presión de drásticos cambios climáticos y a la invasión de los primeros indo-europeos.
Chuchunya
Chuchunya
Representación de artistas
Tipo: Humanoides peludos, Bigfoot
Primer avistamiento: 1928
País: Rusia
Habitat : Pisos de hielo Tundra
Chuchunya también llamado Chucunaa, Tjutjuna o Siberian Snowman es un homínido críptico que existe en Siberia, y descrito por la mayoría de los testigos como alto (6-7 pies) y humano, con hombros anchos, una gran frente prominente, cabello largo y enmarañado y ocasionalmente con una coloración de pieles inusual, esta criatura también vio usar tela de pieles de animales. algunos investigadores creen que estas criaturas pueden tener menos en común con las criaturas similares a Gigantopithecus como Bigfoot o el Yeti, y posiblemente sean parte de lo que algunos han especulado que es una población reliquia de aborígenes paleoasiáticos o posiblemente incluso neandertales.
Como dato curioso en la India, la región del monte Everest, donde no vive ninguna especie conocida de primate conocida, se le llama Mahalangur Himal, literalmente: “Las montañas de los grandes monos”.
Aunque los informes de estas criaturas se señalaron por primera vez a la atención del mundo académico en 1928, cuando el gobierno soviético envió expediciones a las regiones superiores de los ríos Indigirka y Yana para recopilar las cuentas de estas bestias humanas únicas, la mayoría de los informes de estos las criaturas provienen de tribus nativas nómadas como los Yakuts y los Tungus. Los cuentos e informes de las tribus Yakuts y Tungus datan mucho más atrás en el tiempo que en 1928, al igual que los nativos americanos tienen informes de Bigfoot o como dicen “sasquatch”.
Curiosamente, estas mismas criaturas también se encuentran en la parte sureste de Siberia. Aquí se los conoce simplemente como Mulen, que es la palabra en Tungus para bandido. Este nombre sin duda se deriva del hecho de que estas criaturas son famosas por sus incursiones nocturnas en graneros y otras viviendas. Parece que las criaturas son la misma cosa, solo en diferentes regiones. También hay informes de que estas criaturas, en ocasiones, se han dedicado a comer carne humana, un rasgo que no es evidente en su primo siberiano, el Almasti.
En 1933, el profesor P. Dravert se indignó cuando escuchó informes de que estas criaturas estaban siendo cazadas, y solicitó al gobierno soviético que pusiera fin a este acto atroz, declarando que los chuchunaa también eran ciudadanos de la Unión Soviética, y por lo tanto merecían la misma protección. bajo la ley. Obviamente, el gobierno soviético en ese momento no tenía interés en tales cosas. Su súplica no fue escuchada.
En la década de 1970, sin embargo, los tiempos eran diferentes, incluso en medio de una guerra fría. El geólogo Vladimir Pushkarev realizó investigaciones en todo Siberia. También escuchó relatos autóctonos de estas criaturas nativas, pero, debido en parte, sin duda, a la abrumadora civilización invasiva, concluyó que su número había disminuido desde los albores del siglo XX.
A pesar de esto, en 1985, la antropóloga británica Myra Shackley afirma haber visto al Chuchunaa conocido como “Mecheny” con sus propios ojos.
La mayoría de los investigadores han llegado a la conclusión de que estos homínidos, que pueden ser uno de los últimos eslabones de vida que la raza humana tiene con sus antepasados simios, están extintos o están peligrosamente cerca de ser borrados de la faz de la Tierra. Los tramos remotos de Siberia son todavía hoy en día algunas de las áreas más áridas de nuestro planeta. Sería congelable que el Chuchunaa aún pueda existir, y la comunicación reciente con los locales puede sugerir que es un hecho.
Yakutia, uno de los principales periódicos de la República de Sakha (Yakutia) publicado en mayo de 2004) sobre la naturaleza y su protección en Yakutia. Tenía el siguiente párrafo:
“El grito de Sendushnyj. El monte Kuorat-Khaja mintió frente al pueblo pesquero de Chekurovka). En una pendiente peligrosa y peligrosa, mintieron las ruinas de un avión. Algunos ancianos afirmaron que en 1957 los cazadores de las aldeas circundantes mataron a un Chuchunaa, el muñeco de nieve. Se dice que su cuerpo fue traído en el río Lena a Yakutsk [capital de Yakutia] y desapareció allí. La leyenda dice que Chuchunaa vivió en las montañas de Verchojansk. Capturó renos, las pieles de las cuales lucía. Se dice además que al conocer gente, el muñeco de nieve gritaría terriblemente. En la Tundra, este muñeco de nieve se llamaba Sendushnyj, después de ‘sendukha’, un antiguo nombre de Tundra. Aunque esta leyenda derrotó a cualquier sentido común, se negó a morir. En el otro lado de la cordillera, en las áreas de Najba, algunos informaron de una criatura muy discreta que se llamaba Ikki-Mterlljakh, que literalmente significa “dos metros de altura”. Se afirma que los que estaban cazando, pescando y / o recogiendo leña a lo largo de la orilla del río vieron el muñeco de nieve. También se informa que al amanecer, él entraría al pueblo”.
También hay otros informes modernos de los Chuchunaa.
El periódico ruso Yakutsk Vechernij (Evening Yakutsk) informó en diciembre de 2002 con el título En busca del muñeco de nieve sobre el viaje de dos periodistas en la pista de un extraño animal. El viaje fue inspirado por un artículo en la edición del 29 de marzo del mismo periódico.
En una aldea en la región de Verkhoyansk, distrito de Barylas, un animal desconocido había sido atrapado en una trampa de lobos a mediados de marzo de 2002. Ya había muerto cuando fue descubierto y descrito “como un primate” del tamaño de un perro grande. Todo el cuerpo, aparte de los pies y la cara, estaba cubierto de pelo. Tenía una larga cola. Hay tres versiones sobre lo que sucedió con el cadáver: el maestro Jakob Potapov del asentamiento vecino Borulakh dijo que el cuerpo había sido llevado a la capital, Yakutsk. Otra persona afirmó que el animal había sido despedazado por los perros y la tercera versión fue que “personas atemorizadas” habían enterrado el cadáver junto con la trampa.
El jefe del ayuntamiento de Sartan, Sergej Slepzov, habló de otro caso similar hace medio año. Un hombre joven, Albert Slepzov, había encontrado por casualidad un animal muerto desconocido que era similar a un simio. En este sentido, se sugirió que podría ser un Chuchunaa, ya que el “hombre salvaje” es conocido en la región. Las personas locales más antiguas que habían visto al animal muerto lo llamaban Aabasi Kiila.
La periodista Elena Tikhonova y el fotógrafo Michael Kotschetov contactaron a los familiares de Albert Slepzov en el asentamiento Badagaj. Estos confirmaron que Slepzov había encontrado un animal extraño pero no pudieron decir lo que sucedió con el cadáver. Sin embargo, según los trabajadores del consejo de la región de Verkhoyansk, el padre de Albert Slepzov había enterrado el cuerpo. Al escuchar esto, los periodistas partieron de la capital Yakutsk para encontrar a Albert Slepzov en la región de Verkhoyansk. Después de dos horas de vuelo y doce horas de conducción en pistas de tierra, llegaron a la localidad de Junkur, donde se suponía que debía estar Albert Slepzov, pero no estaba.
Después de superar varias dificultades, pudieron encontrar al padre de 64 años del testigo, Afanasi Slepzov, en otro lugar. Informó que su hijo había encontrado un animal desconocido con una cola larga en una trampa a fines de octubre de 2001. El color del abrigo era de un amarillo inusual. El niño tuvo miedo y dejó al animal en el desierto. De vuelta en casa, hizo un boceto de su hallazgo. Después de unos días, Afanasi Slepzov intentó encontrar al animal con un compañero pero, según él, sin éxito debido a una nueva nevada.
Los periodistas confrontaron a Slepzov con las declaraciones de otras personas en el pueblo de que en realidad había encontrado el animal y lo había escondido. Slepzov lo negó. El interrogatorio no continuó porque era obvio que el tema lo hacía sentir incómodo. Según declaraciones de otros residentes de la aldea, Slepzov inicialmente había mantenido en secreto el descubrimiento de sus hijos y había comenzado a hablar de él cuando ya circulaban rumores en el pueblo. Los periodistas no pudieron visitar la escena del segundo hallazgo en marzo de 2002. Algún tiempo después, una agencia de viajes de Moscú ofreció financiar otra expedición.
El lugar donde sucedió esto se encuentra en el círculo polar ártico en la República autónoma de Sakha (Yakutia), Siberia oriental, con la capital, Yakutsk, a unos 200 kilómetros al este de la cordillera principal de las montañas Verkhoyansk. Esta área es una de las más frías de la Tierra donde la temperatura invernal puede caer a menos 70 ° C. Es posible llegar a muchos asentamientos solo por aire o por carreteras que son transitables solo en ciertas épocas del año. Esto hace que el Chuchunaa sea uno de los críptidos más difíciles del mundo para alcanzar.
El misterioso homínido, cuyas observaciones se reportan principalmente en Jakutsa y Čukotka, excita regularmente al público y los científicos rusos.En Yakutsk se llama Cucuna, Kucuna, Mulena, Kedjeki o Abas.Chevy se llama Chekake y se lo conoce como Chukotka bajo los nombres Mirygda, Girkyčavylyj o Julin.Nenci en la península de Jamal se llama Zemlemer o Tungua.
Experto ruso y miembro importante de la Sociedad Cryptozoological de Boris.F. Pornish, quien tuvo una gran parte en tratar de resolver los misterios de la existencia de estos seres, se le ocurrió una teoría interesante.La evolución del hombre de Neanderthal progresó en su propia dirección en dos direcciones.La rama, cuyo desarrollo estuvo acompañado por documentación cerebral y mayor actividad nerviosa, condujo a la formación del hombre actual.La segunda rama usó sus capacidades físicas e intelectuales para adaptarse al ambiente circundante.Sin embargo, no se sabe cuándo se retiró la segunda rama.Tal vez sus líderes sobrevivientes se han convertido en los protagonistas de contarle a un muñeco de nieve.
El profesor Porsev es un excelente científico, pero lamentablemente comete el hecho de que todas las observaciones de los misteriosos homínidos entran en un solo saco, pero eso es lógicamente imposible.Porque sus investigaciones en el Cáucaso también muestran evidencia diferente a una encuesta en Siberia.Las porristas caucásicas tienen una altura de unos 180 cm.Las observaciones siberianas se reportan entre dos y dos metros y medio de altura.
Para defender la teoría del Neandertal sobreviviente de Pornesne, el propio Lord Pornesne sabe que, según los restos del esqueleto, el hombre de Neanderthal alcanzó una altura de entre 155 y 160 cm.Pero debemos señalar que la generación de la generación del hombre de nuestro tiempo es en promedio una figura más alta.Lo mismo es cierto para los neandertales supervivientes.En la observación de Siberia, es muy notable usar la prenda en las personas visibles.
El fenómeno mencionado anteriormente podría indicar, en el caso de la corrección de la teoría del profesor Porshneva, que los neandertales supervivientes han logrado una distribución evolutiva de especies de la especie.Entonces la rama norte en el entorno siberiano tendría las capacidades no mencionadas en la observación de las especies de las especies del sur o del medio continente.
Incluso la producción más simple de ronquidos requiere alguna habilidad manual, y podría indicar algunos procesos mentales y la capacidad de pensar razonablemente, o una inteligencia superior, de la rama norte.Curiosamente, la deducción es que en el caso de la llamada rama norteña probablemente no sea una especie muy grande, pero ciertamente más abundante que la especie continental media, que, por su observación excepcional, más bien demuestra algún tipo de degeneración causada por un pequeño número de individuos y la consecuente interrupción de los lazos sociales a la vida grupal.Tenga cuidado, es solo una deducción y no una teoría comprobada.
El historiador y etnógrafo soviético GV Ksenofontov escribió una interesante pieza en el libro “Uranchaj Sachalar”, citando:
“… es un ser humano, es una bestia salvaje, y consume carne cruda, según los testigos, saca la piel de su bestia salvaje, y luego se la pone encima, viviendo en su pecho como un oso, su voz desagradable, penetrante y cruel. pero el hombre tiene una cara negra y es difícil reconocer su nariz y sus ojos, pero solo puede verlo en el verano “.
Un hecho interesante reportado por los cazadores es que el mandril tiene ojos que brillan como una luz roja oscura.Sería una pista de que es una criatura con actividad nocturna.
En noviembre de 1988, la criatura gigante de un grupo gigante de cabellos grises asustó a un grupo de niños en la región de Murmansk en la península de Kola.Una criatura desconocida se acercó a su campamento e intentó establecer un contacto amistoso.Corrió alrededor de las viviendas humanas de cuatro o dos y emitió sonidos extraños.”Afoňa” cuando los niños del hombre ensangrentado se bautizaron, él era totalmente pacífico y miró por las ventanas de las casas en el pueblo.Sin embargo, los informes de un hombre coronado de nieve interpretado por adultos en una aldea de sonrisas irónicas.
Sin embargo, después de varios días, la presencia de un muñeco de nieve cerca de la aldea fue confirmada por el presidente de la asociación de caza local.El hombre de la nieve ha dejado evidencia tangible de su existencia esta vez: la mayor parte de la carne y los restos de las heces.Esta evidencia fue examinada por un grupo de expertos llamado – Moscú Zoolos.Las muestras de esta evidencia también se examinaron a petición de zoólogos y médicos de Moscú y llegaron a la conclusión de que no eran uno de los herbívoros conocidos.
De todos modos, el hombre ya no aparece tan seguido como lo ha visto en el pasado.Fue visto a menudo en el comienzo del siglo pasado, menos en la década de 1920 y desde la década de 1950 ha sido visto excepcionalmente.Los antiguos padres de los criadores de renos actuales, según los informes, a menudo descubrían que iban a robar comida para niños.Esto no ha sucedido durante mucho tiempo y el joven del hombre de Siberia no ha sido observado durante muchos años.
Todo sugiere que esta criatura legendaria está al borde de la extinción. En diez o veinte años, solo puede ser un recuerdo común de los cazadores y una parte del folclore. Con suerte, Rusia podrá organizar una expedición de alto nivel a tiempo para salvar la esperanza de la criatura para el futuro.
Los monstruos de Siberia
Fecha: domingo, 31 de agosto a las 13:47:25 CDT
Tema: Mostersz y criaturas extrañas
El bosque más poderoso del mundo no es la selva amazónica. Tampoco es la jungla del Congo. Se encuentra al norte de los trópicos, un desierto frío y verde que consiste principalmente en pino y alerce siberiano (el árbol más numeroso del planeta). La Taiga rusa es un bosque de dimensiones casi increíbles que se extiende desde las fronteras del norte de Europa en el oeste a través del norte de la madre de Rusia hasta el mar de Bering en el este. Atravesado por pantanos helados, está casi deshabitado. La Taiga cubre unos asombrosos siete millones de kilómetros cuadrados. Es en el noreste de Rusia donde Taiga es la más salvaje e ilícita en la región helada abandonada conocida como Siberia.
Aquí las temperaturas invernales caen tan bajas que pueden hacer añicos el acero. Los breves veranos están obsesionados por nubes de mosquitos hambrientos de sangre que cubrirán cualquier animal de sangre caliente. Siberia no solo consiste en la Taiga, sino también en interminables kilómetros de tundra pantanosa, montañas y mesetas donde nadie ha pisado jamás. En comparación, el Amazonas parece tan salvaje e indómito como un macizo de flores en una rotonda de la zona suburbana de Dorset. No sorprende que una tierra tan desconocida haya producido informes de monstruos. Una zona tan vasta del planeta virgen seguramente albergará especies desconocidas. Pero las historias que emanan de la Taiga y sus alrededores parecen completamente más extrañas que sus análogos en otros lugares. DRAGONES Y SERPIENTES Los reptiles gigantes parecen las últimas criaturas que esperarías estar asociadas a la congelación de Siberia. Sin embargo, algunos de los relatos más dramáticos de encuentros con dragones de los últimos días han tenido lugar aquí. El caso más famoso fue reportado en la edición del 21 de noviembre de 1964 de Komsomol’skaya Pravada. La Universidad de Moscú montó una expedición geológica para explorar los depósitos minerales de la Cordillera Kular y los distritos circundantes. La expedición duró de junio a octubre y fue dirigida por A.Kharchenkov, un ingeniero, V.Gomoharov, un científico de posgrado, y otros seis. El equipo escuchó rumores de un monstruo que habita el lago Khaiyr. El lago no es grande y mide 600 metros por 500 metros. Sin embargo, está conectado a través de pantanos a muchos otros pequeños lagos en la cuenca del río Omoleya. Es un área de reciente interrupción de la corteza terrestre y es un lago termal, que se congela más tarde que sus pares. Después de caminar miles de kilómetros sobre la tundra helada, los habitantes de la pequeña aldea de Khaiyr les dijeron a los científicos que nadie se atrevía a pescar en el lago y que ninguna ave salvaje se posaría en su superficie. La profundidad del lago nunca se midió, pero se dijo que era profunda.
El biólogo del equipo y miembro de la Rama Yakut de la Academia de Ciencias, el Dr. Nikolai Gladkika fue el primero en ver a la criatura. Él había ido al lago una mañana para sacar agua y vio un enorme animal que se había arrastrado fuera del lago hacia la orilla. Tenía una pequeña serpiente como cabeza en un cuello largo, un cuerpo grande con cuatro patas cortas y una aleta dorsal corriendo a lo largo de su espalda, y una larga cola. Su cuerpo escamoso era de un color negro azulado. Parecía estar hojeando la hierba, una dieta extraña para una criatura así.
Gladkika regresó corriendo con sus compañeros de equipo, pero cuando regresaron con cámaras, el monstruo ya no estaba. Encontraron una gran área de hierba halagada, pero no hay indicios de que se haya comido. Quizás la criatura acababa de husmear en la vegetación. De hecho, veremos evidencia más adelante que estas bestias son carnívoras en la naturaleza.
Gladkika produjo un dibujo del animal que vio. Su ilustración podría haber venido directamente de un bestiario medieval. La criatura se asemeja mucho a un dragón con ojos en forma de hendidura, aleteado hacia atrás, piel escamosa y cuello en forma de serpiente.
Afortunadamente el dragón hizo una segunda aparición. Esta vez, el líder de la expedición y dos miembros del grupo de biología estaban mirando al otro lado del lago cuando el monstruo salió a la superficie. Su cabeza y aleta dorsal eran claramente visibles al igual que la cola larga que azotaba el agua y enviaba olas a través del lago.
El líder de la expedición postuló más tarde que podría tratarse de una especie de reptil prehistórico. Tenía la intención de regresar con su equipo al año siguiente y establecer una base junto al lago. Si alguna vez lo hizo, ningún informe llegó al oeste de una segunda expedición.
Esta no era la primera vez que los dragones del lago Khaiyr no habían sido observados por ningún lugareño. En 1942, dos pilotos que recorrían el lago informaron haber visto dos enormes animales en el agua. Los compararon con tritones gigantes con largas crestas sobre sus espaldas.
Los geólogos rusos parecen tener suerte en la caza de monstruos. En julio de 1953, un grupo de prospección dirigido por VA Tverdokhelbov viajó a la meseta de Sorongnakh. El equipo de la encuesta llegó al lago Vorota en una brillante mañana soleada. En la superficie lisa del lago, Tverdokhelbov y su ayudante Boris Bashkator observaron un objeto a unos 300 metros en el lago. Al principio pensaron que era un tambor de aceite flotante. Pronto se dieron cuenta de que este no era el caso, ya que el objeto comenzó a nadar cerca de la orilla. La pareja trepó a un acantilado para tener una mejor vista. En las propias palabras de Tverdokhelbov…
“El animal se acercó, y era posible ver las partes que emergían del agua. El aliento de las partes delanteras del animal, evidentemente la cabeza, era tanto como… Los ojos estaban muy separados. Aproximadamente 10 metros. Era enorme y de un color gris oscuro. A los lados de la cabeza se podían ver dos parches de color claro. En su parte posterior sobresalía, a una altura de medio metro más o menos, lo que parecía ser una especie de aleta dorsal que era estrecha y doblada hacia atrás. El animal se movía hacia delante en saltos, su parte superior aparecía a veces sobre el agua y luego desaparecía. Cuando a una distancia de 100 metros de la orilla se detenía, comenzaba para golpear el agua vigorosamente, levantando una cascada de agua pulverizada, y luego desapareció de la vista”.
¿Esta bestia de la misma especie que acecha al lago Khaiyr? El comportamiento de la aleta dorsal y el batido con agua son parecidos, pero no se menciona el largo cuello. Quizás lo que los testigos consideraron como la cabeza era simplemente parte del cuerpo voluminoso. Solo más expediciones pueden responder esa pregunta.
El lago Labynkyr se encuentra en la misma meseta. Es un gran lago de 9 millas de largo y 800 pies de profundidad, y tiene una mala reputación. Las tribus locales están convencidas de que un “diablo” habita el lago. El monstruo ha comido perros que se han zambullido en el lago para recuperar patos. Un hombre contó cómo el bruto persuadió a su balsa. Él lo describió como tener una gran boca y ser de color gris oscuro. Algunos cazadores de renos observaron cómo el monstruo se enrollaba en el lago para devorar a un pájaro que pasaba.
En 1963, una pequeña expedición visitó ambos lagos. Cuatro miembros observaron un objeto en el lago Labynkyr a unos 800 metros de distancia. Emergió y se sumergió varias veces. No podían tomar una fotografía cuando el sol se ponía.
El año siguiente, tres equipos que reemplazaron al otro por turnos visitaron ambos lagos. El tercer y último grupo vio al monstruo del lago Labynkr en la segunda mitad de agosto. Dos miembros de la expedición vieron una hilera de tres jorobas a 100 metros de la costa. Corrieron detrás de las jorobas intentando (sin éxito) fotografiarlas. Las jorobas se sumergieron y se elevaron juntas. No estaba claro si eran tres animales separados o parte de una criatura.
En 1964, dos periodistas de la revista italiana Epoca visitaron Lake Labynkr mientras viajaban a Oymyakon. Les dijeron que hace un tiempo un grupo de hombres vio a un reno nadar en el lago. El ciervo desapareció y no resurgió. Luego, un perro entró y desapareció también. De repente, envuelto en la niebla, un enorme monstruo negro se levantó del lago y resopló. Uno de los observadores, aparentemente un erudito estaba convencido de que la bestia era un dinosaurio. Los lugareños se negaron rotundamente a llevar a los periodistas al lago.
Otra historia se refiere a un perro cazador que nadó en el lago y fue comido por la bestia. El afligido cazador construyó una balsa de piel de reno y la llenó con brasas. Hizo flotar la balsa humeante en el lago y la criatura lo arrebató y se zambulló. El monstruo reapareció poco tiempo después haciendo sonidos terribles.
El explorador y escritor ruso Alexander Remple ha contado muchas historias de tales criaturas por los nativos de la taiga. Conocidos como “paymurs”, se los describe con cuerpos y cabezas semejantes a cocodrilos, como pez sheat o bagre wels (Silurus glanis), como se les conoce más comúnmente. Cabe señalar aquí que los dragones orientales a menudo se representan como bagres, como pesas en sus bocas. Un hombre, Anatoly Komandigu, contó de tres cazadores que acamparon junto a un montículo cubierto de nieve en el crepúsculo y encendieron un fuego. Se sentaron de espaldas al montículo y se calentaron cuando el fuego se encendió. De repente, sintieron el montículo a sus espaldas. Al darse la vuelta, vieron que el “montículo” era un enorme reptil cubierto de gruesas escamas grises y negras. Tenía patas cortas y una larga cola. Huelga decir que los hombres huyeron. Tres días después regresaron para su equipo. Descubrieron los restos de un animal, posiblemente la presa del dragón en el área.
También se ha hablado de otro reptil gigante en la taiga, pero uno de otra raya. En 1991 entrevistó a Vladimir Semyonovich Kuznetsov que tenía entonces 71 años. Había sido un veterano cazador en la taiga cuando era joven entre las guerras mundiales. Una noche tropezó con un asentamiento oculto en el bosque. Arrastrándose con el sigilo de un cazador, vio una hoguera en un claro y escuchó cantar. Vio un semicírculo de gente alrededor del fuego que cantaba canciones desconocidas. Mientras cantaban se inclinaron reverentemente hacia el sol poniente. De repente, desde la dirección de la reverencia, algo masivo se arrastró hacia el claro. Kuznetsov se dio cuenta horrorizado de que era una gigantesca serpiente negra de unos 10 metros de largo. Cuando la “serpiente” se alzó, vio que tenía extremidades anteriores pequeñas y no podía haber sido una verdadera serpiente. La gente, que parecía adorar al monstruo, comenzó a cantar más fuerte en voces guturales.
Abrumado por el miedo, Kuznetsov huyó locamente al bosque. Perdió el rastro y no supo por cuánto tiempo corrió, pero tenía las manos y la cara cubiertas de arañazos. Pasó una noche terrible en un gran árbol de pino. Parece que había tropezado con un ritual de algún tipo de culto de adoración al dragón. Si tal cosa suena improbable, incluso en las selvas del este de Siberia, es aleccionador recordar que los marineros escandinavos estaban haciendo sacrificios humanos a un dragón marino frente a la costa del noreste de Inglaterra hasta 1928.
Un periódico en Primorije, publicó la historia de otro cazador que vio una serpiente gigante en la década de 1940 justo después de la Segunda Guerra Mundial. Mientras cazaba en las cercanías del lago Khuntamy, en un matorral de roble, se encontró con una serpiente de color oscuro de 10 metros de largo que descansaba en las ramas. El hombre disparó su rifle Berdan hacia la serpiente. El animal enfurecido comenzó a golpear las ramas destrozadas en una terrorífica demostración de fuerza. El hombre corrió en busca de ayuda, pero cuando regresó con sus hijos y algunos rifles de servicio pesado, la serpiente se había ido.
GE Ribalko vio una serpiente de cinco metros de largo con un diámetro de 10 centímetros en 1978. Esta se encontraba cerca del río Angu en el extremo norte de Primorjie. Cerca de allí, en 1983, Alexander Vodyanin y sus compañeros de trabajo vieron una serpiente de 10 metros mientras cortaban el heno. En 1984, se vio a una serpiente negra de vastas dimensiones deslizándose por la carretera frente a un autobús lleno de mineros del carbón de las minas de Nikolayevsky. Era tan grande que los mineros al principio pensaron que era un tronco caído.
Más recientemente, TASS informó que decenas de personas habían visto una serpiente gigante de seis a siete metros de largo, de color verde y con una cabeza de oveja, en un lago cerca de Sharipovo, en el sur de Ural, en Siberia. El monstruo, con una circunferencia del tronco de un árbol, dejó huellas en el césped de la orilla y se dijo que había sido fotografiado. Se creía que se había comido todos los peces y las ranas en el lago. TASS también informó que algunos de los aldeanos más viejos recordaron que un pez prehistórico, que anteriormente se creía extinguido, había sido capturado en el lago hace unos cincuenta años.
Las imágenes, que yo sepa, nunca han llegado al oeste, y nunca antes había oído hablar del “pez prehistórico”. Tal vez este es un caso de susurros chinos (o siberianos) y la historia fue mal traducida.
¿Podrían existir esos gigantes reptiles de sangre fría en un clima frío y, de ser así, cuáles son? Sabemos que los dinosaurios podrían hacer frente a climas bastante fríos, pero no hay absolutamente ninguna evidencia de ningún dinosaurio aparte de las aves que sobrevivieron a las extinciones en masa de hace 65 millones de años. La enorme tortuga baula (Dermochelys coriacea) a menudo se desvía hacia aguas frías. Hace frente a esto siendo gigantothermic. Su tamaño le ayuda a retener el calor. Sin embargo, la tortuga no es un animal alargado como nuestros dragones siberianos. Las criaturas alargadas producen gigantotermos mucho menos eficientes que las criaturas más achaparradas, como la tortuga laúd.
Quizás hibernan y solo están activos durante los breves meses de verano. Nadie sabrá nunca con certeza hasta que una expedición dedicada viaje al este de Siberia para buscar estos saurios, y si alguien tiene las finanzas, ¡estoy listo para ir en cualquier momento!
EL MUÑECO DE NIEVE SIBERIANO
Es apropiado que este mundo perdido tenga su propio hombre simio. Tiene muchos nombres en Siberia, albasty, kiik-kish, chuchuna, kuchena, kul, mulena .. Tales criaturas, que se asemejan a enormes simios bípedos, son reportadas desde docenas de países en cada continente, pero es solo en Rusia que el establishment científico ha tenido el sentido común de tomar estas criaturas en serio. El fallecido Pytro Smolin, conservador del Museo Darwin en Moscú, comenzó a organizar el Seminario de Investigación Relic Hominoid hasta su muerte en 1975. Es difícil imaginar que un científico occidental en la posición de Smoiln lo haga. El zopenco de mente pequeña, arrogante y lloriqueante sería ensordecedor. En Rusia, la investigación homínida tiene una larga y venerable historia.
El Dr. Boris Porshnev, una de las principales autoridades mundiales en homínidos rusos, ha recopilado informes de toda la antigua Unión Soviética. Siberia, la región más virgen, es rica en cuentos de muñecos de nieve. AP Okladnikov, un arqueólogo que trabajó a lo largo del curso inferior del río Lena, le contó a Porshnev sus hallazgos.
“Los Chuchuna son una tribu si seres mitad hombres, mitad animal, todavía se encuentran ocasionalmente en el Norte. Las criaturas no tienen cuello y cabezas que en consecuencia parecen brotar directamente de sus torsos. Generalmente aparecen de noche, inesperadamente, y tiran piedras a los humanos dormidos desde los acantilados. Se les da a los renos que atrapan. Un cazador Yakut llamado Markarov dijo que encontró cuevas habitadas por la criatura en la orilla derecha del río Lena y hasta el lago Stolb. y algunas pieles de los renos que se habían comido”.
En 1912, PLDarvert, un joven mineralogista, publicó informes de hombres peludos y salvajes que había presenciado desde 1908 a lo largo de Lena. Más tarde se convirtió en profesor especializado en el estudio de meteoritos, pero luego volvió a sus estudios anteriores. En 1933 escribió un largo artículo sobre los homínidos The Mulen y Chuchuna Wild Men. Un miembro de la tribu Yakut le dijo a Darvert que los chuchuna a veces cruzaban desde Lena a las islas Aleutianas. Esto es interesante ya que todos los simios conocidos son nadadores pobres y a veces se ahogan cuando caen en aguas profundas en cautiverio. El miembro de la tribu contó cómo uno de los monstruos fue encontrado en la orilla del mar un día. Nadie se atreve a acercarse, ya que no sabían si estaba muerto o no. Incluso los perros no se acercarían a él. La bestia yacía inmóvil todo el día. Solo un miembro de la tribu lo vigiló una vez que se puso el sol. Él lo vio levantarse del suelo y escapar.
La muerte de Porshnev en 1972 le impidió escribir formalmente su “capítulo polar” en la investigación sobre muñecos de nieve, pero otros siguieron sus pasos. Uno de los más dedicados fue Vladimir Pushkarev, un audaz y joven biólogo que a menudo se enfrentaba solo a las selvas de Siberia. En estas expediciones en solitario esperaba acercarse al yeti siberiano que con grandes expediciones compuestas por muchas personas. En un área como Siberia esto tomó una gran valentía. Pushkarev estaba trabajando en una tesis titulada: Current knowledge on the Relict Hominoid in the North of Eurasia. Trágicamente, Pushkarev fue ahogado durante una expedición de un hombre a la cuenca del río Ob y los pantanos y bosques circundantes en 1978, el último sacrificio en nombre de la criptozoología. Su cuerpo nunca fue recuperado. Lo que sigue son algunos de sus hallazgos del área que más tarde se adjudicó su vida. Luka Tynzyanov un ex cazador de taiga le dijo…
“En 1960, o podría haber sido en 1961, una noche iba de yarskogort a Vasyakovo a lo largo de la orilla del Gornaya Ob. Tenía dos perros conmigo. De repente se erizaron, comenzaron a ladrar y corrieron hacia delante, y esta vez se acurrucó cerca de mis pies y dejó de ladrar. Justo entonces salieron dos kuls del bosque, uno era alto, más de dos metros, y el otro un poco más bajo. También me asusté porque sus ojos brillaban como dos linternas rojas oscuras, vinieron hacia mí y, cuando estaban bastante cerca, me miraron con ojos centelleantes. No llevaban telas. Estaban cubiertos de pelo corto y grueso. Sus rostros y cuerpos eran negros. Sus caras sobresalían, sus brazos eran más largos que un del hombre y los balancearon de una manera extraña. Su forma de andar era diferente a la de un ser humano. Pusieron los pies en blanco al caminar. Cuando pasaron junto a nosotros, los perros hicieron una fila para la aldea.
Tynzyanov había visto otros dos especímenes poco después de la Segunda Guerra Mundial.
En Salekhard, una ex maestra de escuela llamada Marfa Sekina, que enseñó a las tribus a leer y escribir, le contó a Porshnev sobre su encuentro con un muñeco de nieve en su juventud.
“Antes de la revolución, mi padre y yo viajábamos constantemente por la región septentrional de Ob y la península de Yamal. Tenía 20 años en ese momento y nuestra residencia permanente era Salekard. A veces nos quedábamos en una antigua Khanty no lejos de la aldea de Puyko.
Recuerdo que era en septiembre, las noches eran oscuras y nuestros perros ladraban por la noche. Una vez que los ladridos fueron particularmente feroces. La noche siguiente no fue menos frenético. Le pregunté a nuestro anfitrión, los Khanty, a quienes estaban ladrando así, y él susurró que era el Zemlemer (agrimensor).
Zemlemer? Estaba desconcertado. Te mostraré esta noche, dijo. Solo míralo con cuidado, a través de tus dedos:
A la medianoche salimos del Choom (una tienda de pieles y ladridos). Había una gran luna roja. Esperamos alrededor de una hora, y de repente los perros comenzaron a ladrar. A varias docenas de metros vi a un hombre muy alto. Nuestros chooms estaban rodeados por un seto de sauces rosas de dos metros de alto. La cabeza y los hombros del hombre se elevaban por encima de él. Caminaba rápido, con pasos largos, empujando a través de los matorrales. Sus ojos brillaban como linternas. Nunca había visto un hombre tan alto y terrible. Los perros corrieron hacia él, aullando. Uno, prestado coraje por nuestra presencia, corrió directamente hacia él. El hombre se inclinó, lo levantó y lo arrojó lejos a un lado. Oímos un grito y vimos el cuerpo del perro caer por el aire. El hombre se fue rápidamente y no volvió a mirarnos…
¿Era un duende del bosque? Le pregunté al viejo.
No pronuncies esa palabra con miedo, para que no lo invoques. Solo llámalo Zemlemer. Él viene aquí, todos los años en este momento.
A la mañana siguiente, uno de nuestros perros había desaparecido.
Los ojos brillantes y la antipatía hacia el mejor amigo del hombre son características de los informes de hominoides de todo el mundo. Pushkarev interrogó a los alumnos en tres escuelas secundarias especializadas en Salekhard. Los niños eran todos del área nacional de Yamalo-Nenets y pertenecían a familias de cría de renos.
48 de los 60 encuestados se encontraron con el hombre salvaje en la tundra.
Los 60 sabían que los Nanets lo llamaban Tungu.
4 de ellos lo habían visto recientemente (en los años sesenta o setenta), pero a distancia y en el crepúsculo. Otros 10 dijeron que sus parientes lo habían visto.
Los que habían visto el tungu lo describieron como alto y peludo con una carrera rápida y un silbido agudo.
En el pueblo de Nyda, en el distrito de Nyadm, cuestionó a los criadores de renos que creían en el tungu pero que dijeron que no se había visto en diez años. A principios de los años sesenta se lo veía con bastante frecuencia.
En 1974, Pushkarev realizó una investigación a unos 5.000 kilómetros del río Ob en Yakutia, en el este de Siberia. Una historia contada por Tatyana Zakharova, un hombre Evenk de 55 años, tuvo lugar en la orilla del arroyo Khoboyotu.
“Después de la revolución, en la década de 1920, nuestros aldeanos se encontraron con un Chuchunaa mientras recogían bayas. También recogía bayas y se las metía en la boca con ambas manos. Al vernos, se levantó en toda su estatura. era muy alto y delgado, dicen. Descalzo y vestido con piel de ciervo, tenía los brazos muy largos y una mata de pelo descuidado. Su rostro era tan grande como el de un ser humano. Tenía la frente pequeña y sobresalía de sus ojos como el pico de un gorro. Su mentón era grande y ancho, mucho más grande que un humano. Al momento siguiente huyó. Corrió muy rápido, saltando alto después de cada tercer paso”.
Esta última cuenta parece describir algo diferente a los demás. Este ser parece más humano y menos simiesco que los otros informes. A un humano salvaje, quizás parte de una tribu de cazadores-recolectores muy primitivos, no es un verdadero muñeco de nieve. Le falta el vello corporal, la masa muscular y los ojos brillantes del artículo genuino. Estos humanos ultra primitivos o pseudo-muñecos de nieve están escritos en el libro del historiador y etnógrafo soviético GVKsenofontov, Urankhai Sakhalar.
“El Chucunaa es un humano. Se alimenta de ciervos salvajes y se come la carne cruda. Dicen que le arranca la piel del venado salvaje y la usa, así como nosotros hacemos la piel de un zorro. Él vive en una guarida como un oso. .Su voz es desagradable, chirriante y a caballo. Silba personas aterradoras y renos. Los hombres se cruzan con él muy raramente, y con frecuencia lo ven huir. La cara del Chuchunaa es negra. Es difícil distinguir la nariz y los ojos, solo se puede ver en verano. En invierno no está cerca”.
Confusamente dos entidades separadas, un mono humano o un hombre mono son referidos a un Chuchunaa. Los próximos informes se refieren claramente a algo que no es humano.
Otra incansable investigadora de homínidos es Maya Bykova. Su perseverancia la ha recompensado con algunos de los avistamientos más cercanos del ruso hasta la fecha. En 1985, mientras regresaba de un viaje al oeste de Siberia, se encontró con un joven en su tren y entabló conversación con él. El tipo, Volodya, era un Mansi étnico de Siberia occidental y encontró los estudios de Bykova muy interesantes. Una vez que había establecido que ella no quería disparar a los homínidos, confesó que él, su abuelo y su padre habían visto una criatura como una casa de caza. El albergue estaba ubicado en un bosque de cedros rodeado de pantanos a unos 70 kilómetros de su casa. La criatura era grande, voluminosa y cubierta de cabello castaño rojizo oscuro, excepto en el antebrazo izquierdo, el cabello era blanco. Por esta razón lo llamaron Mecheny (Marcado). Siempre golpeaba la ventana de la cabina y luego vagabundeaba por el edificio como si buscara algo en el suelo y murmurara. Su perro de caza siempre huyó cuando apareció y regresó cuando se fue. Mecheny solo fue visto en agosto y había sido visto dos veces en 1985.
Volodya se mantuvo en contacto y escribió para decirle a Bykova que Mecheny había regresado tres veces en 1986. Le extendió una invitación a Bykova para que se uniera a su familia en la logia en 1987. En agosto de ese año viajó a la logia con Volodya, su esposa Nadya y un cachorro de un mes de edad llamado Box (el viejo perro falleció). Al amanecer del primer día fueron despertados por dos golpes agudos en un contrachapado fuera de la cabina. Bykova salió corriendo a ver qué había hecho el ruido. Sus anfitriones lo siguieron, preocupados por su seguridad.
“Estaba amaneciendo y lo primero que vi frente a mí fue una mancha blanca contra el fondo oscuro de los árboles. Después de eso vi su figura. Estaba a cinco metros de distancia, con el hombro derecho apoyado contra el tronco sin corteza de un muerto cedro. Brillantemente a la vista estaban el antebrazo blanco y los brillantes ojos rojos.
Era lo suficientemente ligero y estaba lo suficientemente cerca para verlo en detalle. Se paró dos metros, más o menos cinco centímetros. Mirándonos (Voloydya mide 180 centímetros, 168, Nadya es más baja), cambió su mirada de uno a otro e hizo un sonido, algo así como “¡Khe! “, como si se aclarara la garganta sin separar los labios. En general, a juzgar por su constitución, especialmente sus extremidades inferiores, se parecía a un hombre, no a un simio o un oso parado sobre las patas traseras. Pero, como un animal, estaba cubierto de pelaje, de unos seis o siete centímetros de largo, de color marrón rojizo, excepto que el antebrazo izquierdo, como ya se mencionó, era blanco.
Dibujé el retrato de la criatura de la cabeza a los pies, ya que se quedó en mi memoria. La cabeza, de frente a mí, miró a su alrededor, pero más tarde, cuando se volvió, noté que la parte posterior de la cabeza era alargada. El pelo en la cabeza era corto, no más de tres centímetros. No vi ninguna piel en la cara, estaba todo cubierto de pelo, incluidas las orejas, la nariz y las fosas nasales. Solo podía ver los ojos, en forma de almendra y como los de un hombre, pero hundidos bajo prominentes crestas de las cejas … Las mandíbulas estaban levemente adelantadas y mostraban una boca larga y estrecha. La cabeza se sentó justo en los hombros, sin cuello. Los hombros eran sorprendentemente anchos y fuertemente musculosos. Tal musculatura en humanos solo puede verse en fisicoculturistas. El cofre era poderoso y parecido a un barril. Brazos pesados, algo adelantados, colgaban sueltos. Su longitud relativa parecía estar dentro de las proporciones humanas. Las manos eran enormes y tenían forma de bolas. Pude ver la piel de las palmas y era rojizo. En la ingle, el cabello era más largo, los genitales no se veían. Las piernas eran largas y rectas, con pies enormes. También estaban cubiertos de pelo y no vi ninguna piel”.
Bykova contó los segundos en su cabeza mientras el trío miraba al muñeco de nieve a los 60 segundos. Box salió de la cabina y gruñó a Mecheny. El monstruo giró y desapareció en el bosque. Durante los siguientes ocho días, él no regresó y Volodya tuvo que regresar a casa ya que su licencia se estaba acabando.
Es interesante notar el sonido de tos que hizo Mecheny. Los gorilas emitirán un sonido como advertencia o amenaza. Estaba el muñeco de nieve haciendo lo mismo. Los eventos pronto probarían que Mecheny estaba lejos de ser inofensivo.
A mediados de octubre, Bykova regresó a la cabina con Volodya, Nadya y Box (ahora tienen cinco meses). Esta vez, nada golpeó la ventana o la pared, pero una noche escucharon un grito extraño. A la mañana siguiente, Box desapareció y se dispusieron a buscarlo. El vino sobre su cuerpo a unos 100 metros de la cabina. Poor Box había sido desgarrado desde la cola hasta las clavículas. El lado derecho de su cráneo había sido aplastado con tanta fuerza que sus dientes le habían perforado la lengua. Parecía que el muñeco de nieve había acechado a Box, lo había clasificado por las piernas y lo había aplastado contra un árbol con una fuerza sobrehumana. Volodya, quien era un experimentado cazador de osos y leñador, se preocupó y el equipo empacó y viajó a casa. Esta no sería la última vez que Bykova vio a Machine.
Puede parecer extraño que Byakov, como científico, no haya tomado una cámara. Tenía miedo de que pudiera asustar a la criatura. Todo su enfoque fue habituar a Mecheny hasta que estuvo acostumbrado al contacto humano y luego a filmarlo y fotografiarlo.
En agosto de 1988 regresó al bosque con Volodya y su abuelo. Pasaron la noche escondidos en los árboles en el borde del claro en el que se encuentra la cabaña. Después de que no tuvieron suerte, se movieron unos 800 metros desde la cabina hasta el borde del pantano. En la noche del 22, una tormenta de verano comenzó a iluminar el cielo con relámpagos. A una distancia de setenta metros, un flash iluminó una figura encorvada. Se levantó mostrando un antebrazo blanco. La criatura parecía estar saltando y cayendo al suelo. Mientras se levantaba se llevó la mano derecha a la boca y parecía estar comiendo. Los humanos observando siguieron sus movimientos cuando llegó a 25 metros de ellos. Al parecer, estaba cazando animales pequeños, quizás ranas. Su caza nocturna fue la única vez que fue observado en este viaje.
La hominología rusa parece estar constantemente teñida de tragedia. El plan de Byakov de habituar a Mecheny nunca llegó a buen término. La esposa de Volodia, Nadia, murió repentinamente a una edad temprana y su abuelo falleció unos meses después. La devastada Volodia solo quería que la dejaran en paz. Las cartas de condolencia fueron respondidas con agradecimiento, pero el joven estaba, comprensiblemente, sin interés en nuevas investigaciones. Siempre había estado preocupado por “regalar” a Mecheny y por tener el bosque a la carrera con los cazadores. Por lo tanto, uno de los episodios más prometedores en la historia criptozoológica fue llevado a un final melancólico.
Moviéndose al este de Siberia una vez más, Reuters publicó el siguiente informe el 16 de agosto de 1990.
Los guardias fronterizos soviéticos de la KGB se pusieron en estado de máxima alerta después de que una patrulla nocturna avistó a una criatura de 2 metros de altura con ojos brillantes. La bestia, que sorprendió a los guardias del puesto fronterizo de Bandera Roja en el Lejano Oriente soviético, se parecía al mítico Abominable muñeco de nieve, o Yeti. Poco después se vio tratando de subir a un techo, pero finalmente se retiró al bosque.
El uso de la palabra mítico en este informe es claramente erróneo. El sucesor de Dimitri Bayanov de Boris Porshnev recibió información sobre un encuentro anterior de un guardia fronterizo, Constantine Shemberev, que tuvo lugar en el invierno de 1983.
“Esto sucedió no muy lejos de la ciudad de Birobidzhan en un bosque en la frontera con China. Mi chofer, de etnia uzbeka, y yo estábamos pasando una noche al aire libre. Hacía mucho frío y prendimos fuego. Lo dejé cuidando el fuego. y fui a recoger leña. Como había mucha nieve, tardé aproximadamente media hora en recoger una brazada de maleza. De repente, se escuchó un grito espeluznante en la hoguera. Un grito como ese en el borde es especialmente alarmante. Dejé caer la leña, tomé mi ametralladora preparada y corrí al campamento.
De repente, me detuve y vi una bestia que se dirigía hacia mí. Fue muy grande y me sorprendió. En cuanto a la bestia, mostraba poco miedo. Cuando solo quedaban unos tres metros entre nosotros, se enderezó y vi que era un hombre. Era muy peludo y en algunos lugares el pelo estaba enmarañado. Los ojos eran humanos y él me miró. Pensé que si daba otro paso, dispararía. Pero hizo un sonido como de risa y se fue. Al irse, se dio vuelta un par de veces como para asegurarse de que no lo estaba siguiendo.
Se estaba inclinando mucho, pero sus brazos no colgaban como los de un simio. Entonces recordé mi conductor y corrí hacia el vehículo. El conductor estaba escondido detrás del capó y estaba muy contento de verme. Temblaba excesivamente y tardé aproximadamente una hora en calmarlo. Me contó la siguiente historia: estaba atendiendo el fuego cuando esa cosa salió del bosque. El conductor se quedó petrificado de miedo y no pudo dar un paso. El hombre Shaggy se acercó al fuego y empezó a quitar la nieve, el conductor notó que sus dedos muy largos. De repente, el “hombre” oyó el crujido de la nieve bajo mis botas y se volvió en mi dirección. En ese momento, el conductor dejó escapar un grito agudo y se precipitó hacia el automóvil, mientras que el “hombre” se dirigió hacia mí. En resumen, que es toda la historia.
Constantino añadió más detalles en las cartas a Bayanov. La bestia estaba a dos metros de alto con hombros anchos y el pelo de color oscuro. La frente pegada a cabo, la nariz era ancha y plana, el cuello no era visible. El conductor recuerda los largos dedos y ojos grandes. El muñeco de nieve había llegado a dos pasos de él. Como musulmán que él creía que era un demonio. Constantino pensó que era un mono o Wildman.
En 1988 Bayanov se envió una copia de la revista Magadan-skaya Pravda de un colega que vive en el norte de la ciudad rusa de Magadan en la costa del mar de Ojotsk. S.Kozlovsky, autor de un artículo en la revista, escribe que en 1979, como parte de un programa educativo dio una conferencia de pastores de renos en el origen y la evolución del hombre. Sus conferencias fueron acompañadas de diapositivas y se les da a través de un intérprete. Cuando una diapositiva que muestra una reconstrucción de Homo erectus fue mostrado al público todo lo identificó como un pikelian. Esto se repitió con cada nuevo grupo dio una conferencia a.
El dijo que la pikelian era un hombre como criatura cubierta de pelo gris marrón. Un cazador llamado Mikundyya se dice que han llegado a través de una hembra en las montañas. Él observaba desde detrás de una roca mientras se desenterró una raíz, lo limpió y lo comió. Decidió capturar ella y la agarró por detrás. Ella dejó escapar un grito y lo arrastró hasta que se golpeó contra una roca y dejar ir. El mismo hombre también se supone que han llegado a través de una cueva pikelian con un lecho de hierba y musgo, y un montón de pequeños huesos de animales.
Más al este aún en el Chukchi peninsular ruso Victor Chebortarev vieron a un muñeco de nieve en 1970. Durante una búsqueda en el río Amguema, él y dos compañeros avistó una figura peluda gigantesca que parecía tanto hombre como simio como y. Llevaba hombros anchos, una pequeña cabeza y los brazos y las piernas elevadas. Se quedó inmóvil la vuelta y desapareció detrás de una roca.
¿Cuál es el mono de Siberia muñeco de nieve, hombre, o ninguno? Los humanoides gigantes de China y el Himalaya, el yeren y yeti pueden ser una forma de sobrevivir del gigante blacki Pleistoceno mono Gigantopithecus. Este mono se conoce de los dientes y mandíbulas fósiles que datan de 500.000 años. Probablemente fue un bípedo y se situaría 3 metros o más de altura. Se alimenta de bambú y la fruta, semillas fósiles de la fruta durian se han encontrado en sus dientes. Pero Gigantopithecus parece haber sido una criatura de las zonas tropicales y subtropicales. El muñeco de nieve de Siberia habita en algunas zonas muy frías. También parece más pequeño que los gigantes tropicales. Dmitri Bayanov piensa que puede ser una rama del hombre de Neandertal. Se postula que estos seres eran mucho más grandes que los neandertales verdaderos, tenían cerebros más pequeños y tenían más peludo. Es probable que carecen de fuego y crear herramientas rudimentarias. Sabemos verdaderos neandertales podían hacer frente a un frío extremo. Sus parientes más bestiales es probable que sean aún más resistentes. Es interesante notar que estas criaturas se han registrado en la Rusia europea, cerca de la frontera con Finlandia. ¿Podrían haber estado detrás de la génesis de las leyendas trol escandinavas.
Voy a dejar la última palabra sobre el muñeco de nieve a la técnica Vladimir Pushkarev.
“El problema de los homínidos relictos es uno de los grandes enigmas de la tierra. Su importancia está en su apogeo hoy porque en una década o dos de estos relictos puede desaparecer de la faz de la tierra, tal como lo hizo el mamut en el momento de la romana imperio y Epiornis (la gigantesca ave de Madagascar) en el siglo XVIII, somos la generación que encuentra el hominoide sigue vivo y es por eso que somos totalmente responsables de la solución del problema.
Pombero
Pombero
Estatua del pombero en el Museo Mitológico Ramón Elías en Capiatá, Paraguay.
El Pombero es una especie de duende o espíritu de la mitología guaraní. Este mito se es propio del acervo cultural de Paraguay y del norte de la región del Litoral argentino.
Pombero: Se le conoce como: Pomberito, Pÿragué (‘Pies peludos’), Karaí Pyhare (Señor de la Noche), Kuarahy Jára (Dueño del Sol, tal como se lo conoce en el mito de los mbyá del sur del Brasil y de la provincia argentina de Misiones), Cho Pombé (‘Don Pombero’), Chopombé, Chopombe.
Los guaraníes sostenían que podría tratarse de un aborigen guaycurú, pueblo con los cuales tenían continuos conflictos.1
Lo definen como un hombre fornido, emite un silbido continuo que dura no más de 30 segundos, moreno y retacón, con abundante vellosidad en partes específicas y brazos muy cortos. A veces usa un sombrero de paja con corazones y luce andrajoso, puede llevar una bolsa al hombro pero a los tres metros se le parte el brazo. Se cuenta que sus pisadas no se sienten. Sus pies se pueden dar vuelta, de manera que confunde a aquellos que quieren seguirlo, aunque ésta es una característica de una población indígena del Chaco paraguayo denominados pyta jovái (Talones Dobles), porque al utilizar unas zapatillas de plantilla rectangular era imposible descubrir hacia donde se dirigía el caminante en el polvoriento suelo chaqueño. La mayoría de las versiones coinciden en describirlo con la boca grande y alargada y los dientes muy blancos; los ojos chatos, como los del sapo, una mirada fija, como la lechuza; y las cejas de pelo largo. Es decir que, aunque algunos dicen que es alto, flaco, y lleno de pelos, otros dicen que es bajito, gordo, y lleva un sombrero de paja.
Mitología
Puede llegar a ser tanto amigo como enemigo del hombre, según la conducta de éste. Según se cuenta, el hombre que quiera tener de aliado a este duende puede dejar ofrendas por la noche como tabaco, miel o caña (aguardiente, en otros lados). Generalmente, la gente del campo le pide favores tales como hacer crecer los cultivos en abundancia, cuidar de los animales de corral, etc. Pero después de pedirle un favor no deben olvidarse jamás de hacer la misma ofrenda todas las noches durante 30 días, porque si lo olvidan, despertarán su furia haciendo innumerables maldades en aquel hogar.
Nunca se debe pronunciar su nombre en voz alta, hablar mal de él o silbar en horas de la noche, porque esto lo enoja. Puede vengarse molestando o ensañándose e incluso golpeando a esa persona. Un mero roce con sus manos peludas puede producir que la persona se torne zonza, muda o experimente temblores para el resto de su vida. Se dice que si se le imita el silbido, el pombero puede contestar de manera enloquecedora. Por eso, y para no ofenderle, la gente creyente prefiere nombrarlo en voz baja y se guarda de pronunciar su nombre en las reuniones nocturnas.
Muchos testigos del campo afirman, todavía en la actualidad, que lo han visto. Puede molestar a sus enemigos tirándoles piedras o haciéndose invisible para luego mover las ramas de los árboles o imitar voces de animales salvajes o aparecerse como un asno sin cabeza y cosas por el estilo. Abre puertas y ventanas con violencia. Anuncia su presencia por un silbido agudo en medio de la callada noche. Busca asustar a la gente piando como ciertas aves cuando cae el sol, es otra forma de saber que el pombero está muy cerca. Se dice que le gusta rondar a mujeres embarazadas porque piensa que es el padre, o también a madres con bebés pequeños que no han sido bautizados y se les anuncia por las formas ya mencionadas.
Las madres dicen a sus hijos pequeños que no deben de salir a fuera a la hora de la siesta porque pueden encontrarse con el Karaí Pyhare y éste se los puede llevar.
Forma en que actúa
Su función primordial es la de cuidar del monte y los animales salvajes. Suele vender saumerios, joyas y perseguir niñas. Se enoja muchísimo si algún cazador mata más presas de las que consumirá. Si eso ocurre se transforma en cualquier animal o planta y con argucias induce al infractor a internarse a lo profundo del monte donde se pierde. Lo mismo sucede con el pescador, o aquel que corta árboles que no utilizará. Su presencia no siempre puede ser advertida, porque la capacidad de metamorfosearse, hace que vigile subrepticiamente la conducta de los hombres. Es bajito, negro y posee un défisis de pronunciar excesivamente la letra “Z”.
Como es muy lascivo, acecha a las mujeres, especialmente a las que no han sido bautizadas para poseerlas, y viola a aquella esposa que públicamente pone en tela de juicio la virilidad de su marido. Algunos investigadores han recopilado la creencia de que el Pombero puede preñar a las mujeres, solo apoyando el dedo en su vientre. Esto ocurriría si la dama solitaria, sin bautismo, al ser visitada en la noche por él, no le invita tabaco, miel o cigarrillos. Quizá, de esta manera inocente e ingenua, la cultura guaranítica explica los nacimientos extramatrimoniales, hecho muy repudiado en estos núcleos sociales.
También suele acechar sujetos con la cara junta ya que suele molestarlo.
Si el Pombero es enemigo, se está expuesto a innumerables peligros dentro del bosque, porque siempre con engaños intentará perderlo en la espesura. Algunas veces provoca extraños accidentes dentro de los ranchos, como por ejemplo que se cierren solas las puertas, o caigan utensilios de la cocina, misteriosamente. Los que están enemistados con él, en las noches, suelen escuchar pasos y voces en los alrededores del rancho, como si alguien caminara por el patio.
En cambio si es amigo, pueden obtenerse grandes ventajas, puesto que él, de manera invisible guiará al cazador hasta el lugar donde se hallan las presas más grandes y gordas, la buena pesca o los mejores frutos silvestres que sirven de alimento.
Mitos similares
Entre los mapuche (araucanos) y habitantes de Chiloé, hay también un ser similar al Pombero llamado Trauco que persigue a las mujeres. Es igualmente un ser bajo y lascivo que pertenece a las regiones boscosas de los hacheros de Chile.
Como san Antonio y el Negrito Pastorero del folklore del Brasil, el Pombero interviene también en la búsqueda de los objetos perdidos. Por eso se oye decir: «¡Pomberito, Pomberito, si me hacés encontrar [aquí el nombre del objeto perdido] yo te ofrezco tabaquito!». Esta promesa debe ser cumplida para evitar que el pomberito se enoje, como acostumbra hacerlo.
Origen del nombre
El origen del nombre, quizá lo encontramos en el sur del Brasil, donde se llama «Pombeiro» al que espía. Igualmente los aborígenes guaraníes llamaban al que marchaba en las líneas de avanzada, reconociendo el terreno, antes y durante los malones. Por su actitud de acecho, quizá Pombero derive de estas fonías aunque puede derivar de la expresión guaraní «Po mberu» (‘Mano de mosca’), que puede aludir a lo silencioso e imperceptible de este genio de la noche.
Avistamientos
Recientemente se ha publicado un video en internet, que consta de dos niños caminando por el bosque en Misiones, al noreste de Argentina mientras hablan cuando uno de ellos ve algo al costado de un árbol, la mala calidad del video no deja distinguir muy bien, pero se pueden admirar dos brazos y piernas, y una forma de caminar bastante similar a la humana.
El pombero en la cultura popular
El mito del pombero ha sido estudiado en un programa documental sobre temas paranormales (especialmente Criptozoología) del canal Sci-Fi llamado Destination Truth’ (‘Destino: La verdad’) en el capítulo 6 de su primera temporada titulado «El Lobizón y el Pombero».
El álbum Sr.Pombero de la banda Kchiporros basa su nombre en este personaje2
Losa de Maikop
Losa de Maikop
La losa de Maikop es un resto arqueológico que contiene símbolos sin descifrar, posiblemente una escritura de tipo jeroglífica. Su factura ha sido atribuida a la cultura de Maikop o una cultura más antigua.
Descubrimiento
La losa de piedra fue encontrada por casualidad en 1960, en el territorio de la colonia Koeschevskogo.1
La primera publicación fue en la revista soviética “Техника — молодежи” № 11, de 1964,1 siendo con posterioridad investigada también por E. Krupnov I.2 y G. F. Turchaninov,3 quienes realizaron las primeras tentativas de descifrado.45
La losa con la inscripción tiene forma triangular y está almacenada en el Museo de Etnografía de San Petersburgo.6
Datación
La pieza está databa como contemporánea de la cultura de Maikop (ca. 3700–2500 a. C.).
La losa de Maikop es la creación material más antigua de estas características de los pueblos aborígenes de la antigua Unión Soviética, y por lo tanto de Rusia.1
En 1960, se encontró una piedra con signos misteriosos en una de las granjas cercanas a Maykop (Adygea)… La piedra habría estado en la bóveda con una gran cantidad de otros materiales arqueológicos, si a principios de 1963 el etnógrafo L. no se había reunido con él. I. Lavrov, un conocido experto en la epigrafía del Cáucaso. Lo condujo a Leningrado y mostró a los principales expertos soviéticos en escritos antiguos…
El profesor G.F. se encargó de descifrar el texto en la placa de Maikop. Turchaninov de la sucursal de Leningrado del Instituto de Lingüística de la Academia de Ciencias de la URSS. Lo comparó con la carta pseudo-jeroglífica bíblica y encontró en ella algunos elementos que le recordaban a los jeroglíficos hititas. De acuerdo con las características paleográficas, él fechó la inscripción 13-12 siglos antes de Cristo. y lo consideró una obra de Kolkhs que alguna vez vivió en estos lugares.
Pero lo más sorprendente fue que, según Turchaninov, la inscripción era fácil de leer en abjasio. Y parecía ser sobre la ciudad de Ayia, que pertenecía a un gobernante local y se construyó en algún lugar en las estribaciones. Según Turchaninov, la inscripción dice:
“Esta ciudad, a quien pertenece, es el rey, nuestro gran rey, el Moran”. La ciudad de Aya es su pericia, y el gobernante del X-3 la construyó en el año 21 en las afueras de las montañas”. Más tarde, Turchaninov revisó este texto: “Este Azeg rey del Gran Marna es un descendiente (hijo)”. La fortaleza de Aya es de su propiedad. La pava de Hiza llegó aquí a principios de mes para sembrar en el año 21, construyó esta fortaleza en el país de las rocas, en una tierra de oro, en el valle de Pahu”.
Turchaninov vio en esta inscripción una lista con el mito de los Argonautas. Escribió sobre los posibles contactos de los antiguos abjasios con los fenicios y los hititas, e incluso está listo para identificar a los Sind que vivieron en la antigüedad en Taman con los abjasios. En cuanto a la antigua ciudad mencionada en la inscripción, supuso que una vez estuvo en el valle del río. Blanco, es decir en el territorio de Adygea. (Turchaninov, 1965a, 1966, 1971. C 11-33).
El erudito y arqueólogo Adyghe N. G. Lovpache reveló su versión de la traducción sobre la base de la letra jeroglífica hitita en el antiguo idioma Adigah: “El gran sacerdote Hebatu, el virrey del dios Kasutawa, el marido de 51 años, había venido a los jardines y construyó la ciudad para el vástago de la casa real Sapule. El hermano de Arnuwada, el gobernante, el matala y el hagar trajeron un gobernante a la ciudad. En el año 25 del hatham (prosperidad?), el gobernante consagró la fortaleza del palacio de Mae con un sacrificio de 21 ovejas a la deidad del grano Hayama, arando “.
Cultura de Maikop
Extensión de las culturas Maikop y Yamna.
La cultura de Maykop o cultura de Maikop (ca. 3700–2500 a. C.) fue una importante cultura arqueológica situada en Rusia meridional, desde la península de Tamán en el estrecho de Kerch hasta la frontera moderna de la república de Daguestán, y por lo tanto centrada en la actual Adigueya, cuya capital es Maikop, en el valle del río Kubán. La cultura toma su nombre de una tumba real encontrada en esa localidad. El Carro de Maikop, extremadamente rico en artefactos de oro y plata, fue descubierto en 1897.
Es aproximadamente contemporánea y está aparentemente influenciada por la cultura Kura-Araxes (3500–2200 a. C.) que se asentaba sobre el Cáucaso y se extendía a la Anatolia oriental. Hacia el norte y el oeste se extendía la contemporánea cultura Yamna, e inmediatamente al norte se encontraba la cultura Novotitorovka (3300-2700 a. C.), que la solapa en su extensión territorial.
Es conocida principalmente por sus prácticas funerarias, enterrando típicamente en un hoyo, a veces rodeado de piedra, coronado por un kurgán o túmulo. En las inhumaciones más tardías los kurganes son sustituidos por cairns de piedra.
La cultura es notable por la gran cantidad de artefactos de bronce bien decorados asociados a ella, sin paralelo en su tiempo. También se han encontrado objetos de oro y plata.
Busgosu
Busgosu
El Busgosu o Musgosu es una criatura de los bosques en las mitología asturiana y cántabra, cuya apariencia, mitad hombre mitad cabra (o carnero), recuerda al dios griego Pan, o al romano Fauno.
El busgosu/bugoso es el señor de todos los animales y los árboles del bosque, a la vez el defensor de los bosques, protege y controla a la flora y fauna que en ellos habita.
Tiene intención burlona, pero también puede hacer daño a aquel que quiera ir contra la naturaleza. Vive en lo más profundo del bosque y en cuevas.
Es bípedo, y tiene cuernos, torso velludo y espesa cabellera; las patas son de cabra, mientras que el torso y los brazos, al igual que su rostro, presentan rasgos humanos. Sin embargo, otras representaciones muestran su apariencia más cercana a un duende, resaltando sus orejas puntiagudas más que sus cuernos, aunque aún conservando sus rasgos y atributos caprinos, en estos casos se lo representa vistiendo traje y sombrero verdes.
Existen dos mitos, uno en la zona oriental de la cordillera Cantábrica, que se asemeja más al mismo mito cántabro, es decir, donde el Musgosu es benefactor y guía a los pastores cuando se pierden, o ayuda a arreglar las cabañas de las brañas. El otro mito, más extendido en el occidente de Asturias, dice que el Busgosu es el señor del bosque y de todo lo que habita en él. Es enemigo encarnizado de los leñadores y cazadores, y su beso causa la tisis, demacrando a sus víctimas y llevándoles a una cruel y lenta muerte.
Se cree que este mito fue introducido por los ferreiros vascos asentados en Asturias en el siglo XVII, aunque otros estudiosos del tema lo consideran un mito autóctono.
En el siglo XVII, cuentan que muchos certificados de defunción describían como causa de la muerte el trato sexual con un hombre del bosque (el busgosu) que transmitía la tisis, escrofulismo y otras enfermedades que daban palidez….
En la mitología vasca, existe el BASOJAN, que es equivalente al BUSGOSU. También puede corresponder al FAUNO pagano.
En Asturias hay citas/denominaciones de el Busgosu que varía en distintos puntos. En Piloña se cita el Mofosu que iría revestido de musgos, el Peludu en Tineo, el Vellosu en Libardón (Colunga), etc.
La escultura adjunta se encuentra en la senda del Camín Encantáu del valle de Ardisana (Concejo de Llanes) y es obra del escultor local Pedro Bueno.
Sisemite
Sisemite o Liticayo
Desconocido PRIMATE de América Central.
Etimología: del náhuatl (uto-azteca) tzitzimitl (“adivino”).
Nombres variantes: Chichimeque (Rama / Chibchan), Chichimicli (Azteca), Chichinité (Tol), Itacayo, Li Queck, Qetcux (Chortí / Maya, “abductor”), Sicimici, Siguanaba (para la mujer), Sirpi (Paya / Chibchan)), Sisimiti (Mopán / Maya), Sissimito, Suinta (Mosquito / Misumalpan, “espíritu de las montañas”), Susumete, U tcur witsir (Chortí / Maya, “espíritu guardián de la colina”).
Descripción física: cuerpo parecido a un gorila, cubierto de pelo oscuro que llega al suelo. Más alto y más amplio que un hombre. La cabeza es como la de un humano Ojos grandes. Se dice que tiene cuatro dedos y no tiene pulgar. Se dice que los dedos gordos están hacia atrás.
Comportamiento: mayormente nocturno. Camina bípedo pero corre en cuatro patas. Da largos pasos. Agresivo. Aullidos y gritos. Los chortí tienen un nombre para su grito, marikonet, que significa vagamente, “Te atraparemos”. Sin lenguaje. Come cangrejos y caracoles. Duerme en cuevas. Se dice que atacan a los hombres en senderos solitarios y secuestran a mujeres y niños.
Hábitat: bosques montanos.
Distribución: al norte y al oeste de Cubulco, Guatemala; Nicaragua; Cavernas de Camasca y Pico Bonito, Honduras; estado de Quintana Roo, México; Montañas Mayas, Belice.
Avistamientos significativos: se dice que un talismán maya en la ruina de Xunantunich, Belice, descubierto por Lars Thomas, muestra un Sisimite.
En 1912, el abuelo de Don Manuel Majía se encontró con un Sisimite en Pico Bonito, Honduras. Caminaba como un hombre y era alto y peludo.
En 1932, mientras dirigía una expedición patrocinada por el Museo Británico, Thomas Gann vislumbró un gran animal que corría a cuatro patas en una zona pantanosa cerca del Río Azul, estado de Quintana Roo, México. Tenía pelaje negro y peludo y una melena blanca que oscurecía su rostro. Pensó que se parecía a un gran perezoso de tierra.
En la década de 1940, Miguel Huzul presentó una denuncia policial en Cobán, Guatemala, que alegaba que su yerno era un delincuente por permitir que un sisimita secuestrara a su hija en su casa mientras miraba impotente.
Criaturas similares son reportadas en Guatemala, donde se ha dicho que secuestran a mujeres y niños (Sanderson 1961, pp. 161-162).
Posibles explicaciones:
(1) Una entidad mítica, como CANNIBAL GIANT o LITTLE PEOPLE.
(2) GIGANTE HOMINADO o PELUDO BIPED de América Central.
(3) Una especie desconocida de primate o pereza similar al MAPINGUARI sudamericano.
El Sisemita es una criatura parecida a Pie Grande que vivía en las montañas Guarunta de América Central y en el desierto de Guatemala. El Sisemita a menudo se describe como una criatura parecida a un mono de 6 a 8 pies de alto con varias características similares a las humanas, incluyendo caminar con un paso bípedo. El cabello de los Sisemita es peludo y largo, de modo que barre el suelo cuando la criatura camina con sus anchos pasos. Similar a las vocalizaciones reportadas de Bigfoot, a menudo se dice que el grito de los sisemitas es muy ruidoso y penetrante, y puede escucharse a kilómetros de distancia de las colinas y montañas aisladas que el sisemita llama hogar.
El Sisemite es conocido por varios nombres diferentes en la región, por ejemplo, a lo largo de la costa de Mosquito de América Central se lo conoce como Ulak o Uluk. Los Rama y los criollos llaman a esta criatura Yoho o Yubo, mientras que el nombre mexicano en español para la criatura es chichimita. Algunos indios afirman que esta criatura misteriosa se ha visto en ocasiones en los últimos cuarenta años alrededor de las montañas Guarunta, que se extienden al norte del bajo Río Coco. Los indígenas guatemaltecos Chorti a menudo asocian a los sisemitas con el secuestro de mujeres, que dicen que es para propósitos de procreación o compañía. También creen que el Sisemita es el guardián del desierto, y es conocido por atacar a los cazadores humanos para proteger a las otras criaturas del bosque.
Muchos pobladores aún comentan con admiración la asombrosa historia de una mujer que logró escapar de la cueva donde la tenía secuestrada el Sisimite, se dice que el monstruo al darse cuenta del escape persiguió a la mujer con los tres hijos de ambos pero ella no se detuvo y cruzó el río, del otro lado se detuvo un instante y vio como el Sisimite enojado porque no regreso tiró los niños al río y se ahogaron.
Al Sisimite se le asocia al Dios Chac de la Cultura Maya y los pobladores aseguraban que en el interior de las cuevas están grabadas las manos y huellas que dejaron los sisimites.
No hay evidencia física que respalde la existencia de la criatura conocida como Sisemite, sin embargo, para encontrar evidencia de una criatura de una especie similar, visite la página de Exploradores Desconocidos en Bigfoot.
El Sisimite, según el folclore, tiene cuatro dedos y no tiene pulgares, y algunas veces se dice que sus pies apuntan hacia atrás, dos rarezas anatómicas que también se atribuyen al mucho más pequeño y poco común El Duende en algunas partes de Belice. Se cree que ambas criaturas viven en cuevas en las profundidades del alto matorral, que es el término beliceño para el bosque tropical montano virgen. (Esta es información impresa en Rabinowitz, Alan 1986, Jaguar, Struggle and Triumph in the Jungles of Belize). De hecho, Duende, el nombre español, se utiliza para el más pequeño “Sisimite”, como se hace referencia por los nativos: el vaquero enano con un gran sombrero es el concepto español y no el nativo.
El Sisimite posiblemente esté relacionado con el primate misterioso informado en y alrededor de la desembocadura del río Orinoco en Venezuela y las tierras altas de Guayana, Sudamérica. Heuvelmans se refiere a las estatuas de simios tan desconocidos en Colombia en su libro En la pista de los animales desconocidos. En Buckskin Joe, Edward Jonathan Hoyt reportó un encuentro que tuvo en 1898 en Honduras. Una criatura grande, simiesca, de aproximadamente 5 pies de altura, se arrastró por el extremo de su litera. Hoyt mató al animal, que se parecía a un humano peludo (Green Sasquiatch 1978, p.133).
El geólogo Wendell Skousen dijo que la gente de Cubulco en Baja Verapaz informó: “Vive en las montañas un hombre muy grande y salvaje, completamente vestido de pelaje corto, grueso, marrón y peludo, sin cuellos, ojos pequeños, brazos largos y manos enormes. Dejan huellas del doble del tamaño de las de un hombre “Varias personas dijeron que el sisimite las había perseguido por las laderas de las montañas. Skousen pensó que las criaturas, que él indicó viajaron en dos patas y algunas veces en las cuatro, podrían haber sido osos. Sin embargo, al interrogar a los nativos cuidadosamente, escribió: “parecía un oso, pero no fue por la descripción que dieron: ningún hocico ostentoso ni orejas” (Sanderson Abominable Snowmen, 1961, p.159).
El antropólogo Michael Howard señala en Kekchi Religious Beliefs and Lore Regarding the Jungle (Estudios Nacionales, 1974, Vol. 3: 34-49) que los Kekchi Maya del distrito de Toledo meridional de Belice reconocen tres clases principales de habitantes de los bosques. Primero fueron las principales deidades, dirigidas por tzultacah, un dios tierra / cielo / agua; y luego, una clase de espíritus locales menores y seres personificados. Finalmente hay “varios animales que a menudo se consideran en estrecha relación con tzultacah, como el Sisimite y otros animales más comunes como la vaca de montaña [tapir] y el tigre [jaguar]”. Por lo tanto, el Sisimite se ve claramente como un animal raro, no un ser súper natural.
Ivan T. Sanderson
En su clásico compendio, Abominable Snowmen: Legend Come to Life (1961, Chilton, Filadelfia), el difunto Ivan T. Sanderson proporcionó uno de los pocos relatos detallados del Duende de Belice (anteriormente Honduras Británica), en América Central. Refiriéndose al Duende, en español para enano o duende, por la forma anglicanizada de Dwendi, Sanderson los describió como homínidos peludos de entre 3.5 y 4.5 pies (1-1.4 m) de altura que supuestamente habitaban los bosques montanos tropicales del sur de Belice. También recopiló informes del Sisimite (hay varios deletreos alternativos, todos aparentemente derivados del término náhuatl tzitzimitl), un gigante peludo parecido a Sasquatch de la vecina Guatemala. Posteriormente descubrí que el Sisimite era igualmente conocido en Belice.
Desde que leí el libro de Sanderson en la década de 1970, había visto a Belice como un lugar intrigante y relativamente accesible para llevar a cabo trabajo de campo criptozoológico. Leer el libro de Alan Rabinowitz, Jaguar, Struggle and Triumph in the Jungles of Belize (1986, Arbour House, Nueva York) luego solidificó mis intenciones. En este relato de su pionero estudio de campo de jaguares en Cockscomb Basin, el autor del zoólogo se refiere a la creencia generalizada de los lugareños en el Duende y Sisimite, e incluso cita un encuentro personal, breve y enigmático, con lo que dice “parecía una hombre pequeño, de aproximadamente un metro de altura “de pie al borde del bosque nocturno. Finalmente llegué a Belice en enero de 1992 y pasé los siguientes tres meses viajando solo por el país a pie y en autobús, a menudo acampando en lugares aislados.
Tan importante como mis entrevistas con informantes locales fue el hecho de que estar en Belice me dio la oportunidad de estudiar materiales publicados disponibles en ningún otro lugar. Me impresionó rápidamente descubrir que el “mito” del Duende era tan frecuente que la criatura se representa en realidad en un sello de correos beliceño como parte de una serie sobre el folclore. También había mucha información en Characters and Caricatures in Belizean Folklore (1991, Comisión de la UNESCO de Belice) tanto en Duende como en Sisimite.
Tata Duende – tata es una palabra maya para “anciano” o “abuelo” que comúnmente se representa como un hombrecillo peludo y arrugado con tacones puntiagudos, a veces con un machete o bastón, a menudo cubierto con pieles o trapos, y siempre vestido un sombrero grande (Sanderson ignoró, o desconocía las cuentas de la ropa y los implementos. ¡Y explicó ingeniosamente el gran sombrero citando a un chimpancé que una vez vio en África con una hoja de palmera muerta sobre su cabeza como un sombrero mexicano!) Duende es visto como un embaucador y un alborotador, aunque generalmente no es maligno, y a veces rescata a las personas perdidas en el bosque. A menudo se le acredita con una facilidad para el lenguaje, la creación de música o poderes hipnóticos.
El Sisimite es “mejor descrito como un gran gorila peludo con una cabeza muy parecida a un humano”. No puede hablar, y es un primate bastante malévolo (a diferencia de Sasquatch, pero similar al mítico gorila africano de antaño) que matará humanos del mismo sexo y secuestrará y violará a los del sexo opuesto. Tiene cuatro dedos y no pulgares, y algunas veces se dice que sus pies apuntan hacia atrás, dos rarezas anatómicas que también se atribuyen al Duende en algunas partes de Belice. Se cree que ambas criaturas viven en cuevas en las profundidades del “monte alto” -el término beliceño para bosque tropical montano virgen- aunque el Duende a veces se “ve” en pastos y otros entornos más cultivados.
También realicé una valiosa investigación bibliográfica en los Archivos Nacionales de Belmopan, la pequeña capital del interior de Belice. El artículo más interesante que encontré fue escrito por el antropólogo Michael Howard (1974, Creencias religiosas de Kekchi y Lore Regarding the Jungle, National Studies, Vol. 3 [2]: 3 ~ ~ 9). Howard nota que el. Kekchi Maya del distrito de Toledo, en el sur de Belice, reconoce tres clases principales de habitantes de los bosques. Primero están las deidades principales, dirigidas por Tzultacah, un dios del cielo / tierra, agua / bosque. La siguiente es una clase de espíritus locales menores y seres personificados (el Duende probablemente caería bajo este título, aunque el artículo no lo menciona). Finalmente hay “varios animales que a menudo se consideran en estrecha relación con Tzultacah, como el sissimito [sic] y otros animales más comunes como la vaca de montaña [tapir] y el tigre [jaguar]”. Por lo tanto, el Sisimite se ve claramente como un animal raro, no un ser sobrenatural.
Los Kekchi ven a estos animales especiales como especies indicadoras presentes solo en el ecosistema sano y no perturbado del “arbusto alto”. Cuando este bosque primario es derribado, tales animales se retiran. Howard cita a un informante que dijo: “Desde que se abrió el camino y ha llegado más gente, Tzultacah ha llevado a sus animales más lejos en el monte, especialmente el sissirnito y el tigre”. (El artículo también menciona una descripción de Kekchi de que el Sisimite tiene “sus dedos gordos vueltos hacia atrás”, una posible explicación del mito de los pies hacia atrás).
Lo que sigue son los aspectos más destacados de mis conversaciones con varios beliceños, relacionadas en el orden en que se realizaron las entrevistas. Primero fue una mujer mestiza en las oficinas de la Sociedad Audubon de Belice, quien dijo que el duende era una especie de fantasma en la forma de un hombre pequeño o un hombre sin pelos con sombrero. Ella dijo que su hermano afirmó haber visto una vez cuando era niño.
Colin Young, un niño criollo de 14 años en el Santuario de Babuino Comunitario (mono aullador) en Bermudian Landing, me dijo que personalmente no creía en el Duende. Pero relató dos detalles interesantes de las historias que había escuchado: que el Duende estaba cubierto de pelo “como un perezoso”, y que era tan fuerte que la criatura tiró de su caballo a un hombre que alguna vez intentó atar a un Duende.
Chulin, un ex-chiclero maya de 62 años (coleccionista de chicle sap para chicles) de San Jose Succotz, cerca de San Ignacio, riendo me dijo que no podía “recordar” nada sobre el Duende o el Sisimite. Atribuí su reticencia a uno de dos factores: o bien su vida de cacería y bushwhacking lo habían convencido de que tales criaturas no existían, o sus creencias evangélicas cristianas lo hacían considerarlos como demonios paganos.
Chulin fue mi guía durante mi viaje de cuatro días a la antigua ciudad maya de Caracol, ubicada en lo profundo del bosque de la remota meseta de Vaca. Pasamos una noche en el Campamento Seis, donde fuimos recibidos por otro ex chiclero y ermitaño, Antonio. Testigo de Jehová, Antonio describió a Duendes como “demonios”.
Luego pasé varias semanas en Cockscomb Basin Wildlife Sanctuary y en la reserva de jaguares fundada por Rabinowitz, desde donde organicé una caminata de cuatro días para escalar el Victoria Peak, oficialmente la montaña más alta de Belice. Mi guía maya en ese viaje, Antolino Pop, dijo que nunca había visto un Duende o Sisimite, y no estaba seguro de si aún existían, aunque recordó historias sobre ellos desde su juventud en San Antonio, la principal comunidad maya del Distrito de Toledo. En mi última noche en Cockscomb, uno de los vigilantes nocturnos de la reserva, Galbino Pau, se deleitó con sus propios cuentos de San Antonio. Dijo que su tío había sido secuestrado brevemente y dejado en trance por un Duende mientras cazaba. También recordó estar asustado por los aullidos del Sisimite mientras escalaba en las colinas fuera de la ciudad; ¡y habló de un cazador de Sisimite estadounidense que había sido rescatado de las criaturas por un helicóptero del ejército británico!
Para la última fase de mi viaje, viajé al sur a Toledo, la fuente de muchas historias. Leonardo Acal, un trabajador de la salud y chamán Kekchi en San Pedro Colombia, me dijo que el duende era un ser sobrenatural y cambiante, un espíritu de la oscuridad que representaba el poder de la tierra y que podía ser invocado por un chamán maya utilizando el apropiado oraciones e incienso. Dijo que el Sisimite era “como Bigfoot”. No era “un animal simple”, sino un poderoso antepasado de los mayas, un cavernícola de las altas arboledas cuya apariencia representaba un presagio para el hombre moderno.
“En San Antonio, pasé una noche en el único hotel de la zona. Sin mencionar nada sobre el Sisimite, le dije al propietario, un hombre maya un tanto cosmopolita llamado Sr. Bol, sobre mis planes de acampar en las colinas de las afueras de la ciudad. Inmediatamente me advirtió que tuviera cuidado con “los gorilas” y sacó un cómic en español protagonizado por un héroe parecido a Tarzán, que incluía representaciones realistas de feroces simios antropoides gigantes. “Así es como se ven”, dijo Bol. Agregó que un cazador local había visto recientemente una gran huella en la tierra lisa de una hormiga tacaña en las colinas. Luego repitió el cuento sobre el cazador de Sisimite estadounidense, pero en su versión el desventurado estadounidense había desaparecido y sus huesos se encontraron años más tarde.
Al día siguiente, y con cierta dificultad, penetré a una buena distancia en las colinas al sur de San Antonio, acampando esa noche en una de ellas. Huelga decir que no fui abordado por ningún Sisimites enojado.
Story of encounter from Panama:http://www.bigfootencounters.com/creatures/darien.htm
El Sisimite sería lo mismo que los “Gorilas de Yucatán” mencionados en algunos relatos.
Inscripciones chinas Shang
Inscripciones oraculares chinas Shang
La dinastía Shang (chino: 商, Wade-Giles: Shang1, pinyin: Shāng) (1766a.c–1122a.c), 商 quiere decir “comercio”, por lo tanto, quiere decir “la dinastía comercial”. También conocida como dinastía Yin (殷), (殷 también quiere decir ardiente o apasionado) es la segunda dinastía en la historia de China y la primera cuya existencia histórica está documentada. Su extensión territorial abarcaba el valle del río Amarillo.
Hasta el siglo XX muchos expertos dudaban de la existencia real de la dinastía Shang, dado que no se disponía de evidencias al respecto; todas las menciones a los reyes Shang aparecían en obras chinas escritas muchos siglos después, durante la época Zhou. Sin embargo, numerosos descubrimientos arqueológicos realizados a lo largo del siglo XX confirmaron la existencia de esta dinastía y por tanto la fiabilidad de los textos del periodo Zhou.
Los principales hallazgos arqueológicos en el valle del río Amarillo que han confirmado la existencia de los reyes Shang son los objetos rituales de bronce y, muy en especial, los huesos oraculares, caparazones de tortuga (plastrones) y grandes omóplatos de animales (en su mayor parte de ganado bovino) sobre los que se realizaban y escribían predicciones oraculares basadas en la piromancia.
Estas inscripciones tenían típicamente tres secciones: una pregunta para el oráculo, la contestación del oráculo, y el resultado que reflejaba si el oráculo tenía razón. Estos textos escritos en los huesos oraculares son la forma más antigua que se ha conservado de la escritura china y han desempeñado un papel fundamental en las investigaciones recientes sobre el origen y desarrollo de los caracteres chinos. La información proporcionada por los huesos oraculares provee una visión privilegiada de las primeras etapas de la civilización china sobre variados aspectos, como política, economía, cultura, religión, geografía, astronomía, calendario, arte y medicina.
Yinxü y Las inscripciones sobre caparazones de tortugas
La existencia de la civilización china se ha registrado durante el transcurso de miles de años, y ha podido ser comprobada en los tiempos actuales de muy rica sobre todo en reservas subterráneas. A partir del siglo 20 en que se introdujo en China la arqueología contemporánea, se han producido muchos e importantes descubrimientos arqueológicos.
En el municipio An´yang de la provincia de Henán, en el centro de nuestro país, existe una ruina metropolitana de 24 kilómetros cuadrados de superficie, mundialmente reconocida como la ruina Yinxü. Conforme a los registros históricos, en el siglo 14 antes de nuestra era, el rey de la dinastía Shang, Pan Geng, trasladó hasta allí la capital desde Qüfu, provincia de Shandong. En los 300 años posteriores ese lugar resultó el centro político, cultural y económico de la dinastía.En el año 1046 a.n.e., el rey Wu de la dinastía Zhou, derrotó al último rey Zhou de la dinastía Shang, de modo que este lugar fue convertido en una ruina. Como la dinastía Shang se nombraba Yin, y la palbra ruina se pronuncia en chino como Xü, de ahí se derivó el nombre de Yinxü, el que mantiene desde entonces.
(foto: Yinxü)
La exploración y descubrimiento de Yinxü, ha sido el logro arqueológico más importante del siglo 20. Se han desenterrado gran cantidad de reliquias, incluidas las inscripciones sobre caparazones de tortugas, objetos de bronce, entre otros. El primer descubrimiento ha sido clasificado como uno de los grandes eventos en la historia arqueológica del mundo.
(foto: las inscripciones sobre caparazones de tortugas)
Esas inscripciones son letras antiguas inscritas en las cubiertas y los huesos de los animales. Para lograr tal hecho, primeramente se extraía la sangre y la carne de los huesos y se cortaban, luego eran grabados con alguna herramienta de corte, en la parte interior del caparazón o la parte exterior del hueso del animal. Los grabados se realizan por medio de ordenanzas. Los divinatorios, o sea, los encantadores, esculpen su nombre, la fecha de adivinación y las preguntas a plantear en el caparazón o hueso. Queman luego las grabaduras, que al ser calentadas, se agrietan y esas aberturas son llamadas “zhao”. Los encantadores analizan las direcciones de esas grietas y dan finalmente un resultado. Esculpen también las envolturas o los esqueletos de ser exactos los resultados de la adivinación. Finalmente esos caparazones o huesos con toda grabadura son conservados como archivos oficiales.
En Yinxu, se han desenterrado hasta la fecha más de 16,000 pedazos de caparazones y huesos, algunos completos, y otros, pedazos sin escrituras. Según estadísticas realizadas, los diversos tipos de caracteres grabados en ellos, totalizan más de 4,000, y aproximadamente 3,000 han sido estudiados e investigados por los eruditos, los que mediante sus explicaciones han planteado que solamente han identificado mil de esos caracteres, pues los restantes no se encuentran legibles, presentando grandes divergencias por parte de los eruditos. A pesar de esto, a través de estos mil caracteres, la gente ha podido conocer en general la política, economía, cultura, entre otros, de la dinastía Shang.
Además de las inscripciones realizadas en la dinastía Shang, últimamente se han descubierto otros idénticos grabados de más temprana edad, pertenecientes a la dinastía Zhou del Oeste. Pero no catalogados de tanta importancia como los de la dinastía Shang, por su poco contenido y cantidad.
El significado más importante del desenterramiento en Yinxü, no reside sólo en las letras en los caparazones y los huesos, ya que los arqueólogos han descubierto allí más de 50 ruinas de palacios, templos y otras construcciones, 12 tumbas de emperadores, miles de cementerios de aristócratas y plebes, mil fosas de sacrificio, cinco talleres de artesanía, más de 30 hoyas de carretas y caballos, así como gran cantidad de objetos de bronce, jade, cerámica, hueso, todo lo cual ha ofrecido una representación e imagen de la sociedad antigua de nuestro país.
Algunos descubrimientos arqueológicos se correlacionan poco con relatos escritos acerca de la dinastía Shang, que gobernó desde la caída de la dinastía Xia hasta la época de la Dinastía Zhou de alrededor de 700 años, hasta alrededor de 1000 a.C. La fecha es sólo aproximada porque los historiadores no están de acuerdo en la datación. Los principales relatos antiguos están en las Actas del Gran Historiador que fueron escritos entre aproximadamente 109 a.C y 91 a.C por Sima Qian y otro texto que se llama los Anales de bambú (竹 书 纪年) que era un texto que se dice que fue enterrado con el rey de Wei, que murió en el 296 a.C y fue redescubierto en el 281 d.C, durante la dinastía Jin. El texto fue escrito en piezas planas de bambú, y es por eso que se llama los Anales de bambú. Sin embargo, al igual que las historias acerca de la dinastía Xia, las historias sobre Shang puede ser mitos o fábulas simplemente que estaban vigentes en la época de los Reinos Combatientes. A diferencia de la dinastía Xia, en la dinastía Shang había registros escritos en forma de inscripciones sobre huesos y objetos de bronce. El Imperio Shang tenía una jerarquía gobernante, un alto nivel de la artesanía de bronce, y un sistema de escritura jeroglífica.
Los Antiguos Registros Escritos
Está escrito que el rey Tang de la tribu Shang (1675-1646) vio caer al ultimo gobernante Xia. El último rey Xia, Jie, fue nombrado, y vivía en el lujo y la decadencia, y además él era opresivo. Así que empezó a atacar el pueblo de Xia, Tang empleó hombres sabios para que lo ayudaran. Hubo una rebelión, y Tang Shang conquistó a los Xia en el año 1600 antes de Cristo. El propio pueblo de Jie se puso del lado de los Shang. Se dice que él gobernó bien, porque bajó los impuestos y las tribus periféricas se convirtieron en vasallos. Su territorio se incrementó de manera que incluyó territorios mucho más al sur y llegó hasta el mar.
El último rey Shang se llamó Shang Zhou. Una tribu vecina se llamaba Zhou. Al igual que el rey Jie de la Dinastía Xia, fue derrotado por los gobernantes Zhou debido a esto su propia gente se rebeló. Sus propias tropas y los esclavos se unieron a los Zhou en la última batalla. El nuevo gobernador Zhou fue llamado Zhou Wu. Él permitió que el hijo de Shang Zhou gobernase el pueblo Shang como vasallos. Los gobernantes Zhou también desterraron a personas destacadas de los Shang a otros lugares.
Descubrimientos Arqueológicos de la Era de Cultura Shang
Se han encontrado ciudades de la era Shang alrededor de todo el río Amarillo y al sur, cerca del río Yangtze. Estos pueblos, aparentemente compartían una cultura similar. Las ciudades tenían murallas para su defensa. Se cree que la ciudad Yin de la dinastía Shang fue nombrada capital. Se encontró cerca de Anyang. El sitio se llama las Ruinas de Yin. Las tumbas Yin y lugares rituales contenían armas y los restos de los seres humanos y los animales sacrificados. El pueblo Shang practicaba el sacrificio humano. Fueron encontrados miles de huesos del oráculo con inscripciones. Los huesos de oráculo son los huesos en los que las personas inscribían jeroglíficos. Se cree que estos huesos fueron utilizados para la adivinación o la magia. Los jeroglíficos muestran que las personas tenían un lenguaje escrito.
En 1976, los arqueólogos abrieron una tumba sin saquear llamada Tumba 5. Era la tumba de Lady Fu Hao. Ella tuvo una carrera militar, y un historiador llamado Robert Thorp dijo que la variedad de armas en su tumba se correlacionan con las inscripciones de huesos del oráculo. Las vasijas de bronce y herramientas demostraron que la gente Shang tenía un alto nivel de tecnología de la metalurgia del bronce. Ellos fueron capaces de producir grandes ollas.
De acuerdo a los relatos históricos, la civilización en la región se desarrolló alrededor del río Amarillo bajo el reinado de las dinastías Xia, Shang y Zhou. No hay mención de ningún otro reino avanzado en la región. Sin embargo, los arqueólogos han descubierto otras culturas la Edad del Bronce que desmienten la idea de que la civilización de los pueblos de la región sólo se desarrolló a lo largo del río Amarillo.
Sanxingdui (2000-1250 a.C)
La más importante de las civilizaciones la Edad del Bronce que existieron contemporáneamente con la cultura Shang que se llama la cultura de Sanxingdui. Fue descubierta hace unos 25 años. La tecnología del bronce de este reino era diferente a la del pueblo Shang y tal vez más avanzada. Esta cultura también construyó grandes ciudades amuralladas. Sin embargo, la cultura era muy diferente. Arqueólogos chinos descubrieron esta civilización en el año 1986. El sitio arqueológico se encuentra en la provincia de Sichuan unos 40 kilómetros al noreste de Chengdu. Análisis de plomo y otros metales en las piezas fundidas de bronce indica que algunos de los metales se obtienen de los mismos lugares que las personas Shang obtuvieron su metal. Al parecer, hubo un contacto entre los dos pueblos, pero la gente Sanxingdui no se menciona en los relatos antiguos, como los Anales de bambú. Esto contradice la historicidad de los antiguos registros escritos.
La civilización tuvo la alta tecnología de fundición de bronce, y fueron capaces de hacer objetos de bronce inusualmente grandes y finamente diseñados, mediante la adición de plomo para hacer la aleación de bronce. No hay textos o no se han encontrado inscripciones, y no hay ninguna mención de esta cultura en los registros de otras culturas. Esta cultura sigue siendo intrigante y misteriosa. Lea más en Sanxingdui.
Desarrollo de Escritura china en Dinastía Shang
Los escritos en la zona se remontan a los jeroglíficos que se usaron en la dinastía Shang. No se sabe mucho acerca de la dinastía Shang, o su escritura. No se han encontrado documentos, apenas sólo unos miles de jeroglíficos escritos en objetos de bronce y los huesos del oráculo. Los primeros textos que se han descubierto datan de la dinastía Zhou (1045-256 a.C), que conquistó la dinastía Shang. El sistema de escritura jeroglífica más tarde evolucionó en los caracteres chinos ideográficos y parcialmente fonéticos que se utilizan hoy en día. Lea más sobre la escritura china.
Profecías chinas
Las inscripciones tienen más de 3.000 años de antigüedad. (Museo Nacional de Escritura China)
El Museo Nacional de Escritura China de Anyang, en la provincia de Henan, solicita ayuda. Lleva ya años estancado con unas escrituras de más de 3.000 años de antigüedad. Tienen miles de caracteres tallados en huesos y conchas, quizá los primeros registros de la civilización china, esperando a ser traducidos, pero no hay manera. A estas alturas, se les hace bola, nadie en el departamento sabe qué significan y, por eso, el museo ha difundido un SOS global en busca de auxilio y ha ofrecido una jugosa recompensa para aquellos que resuelvan el misterio: nada menos que 100.000 yuanes, alrededor de 13.000 euros, por cada símbolo descifrado.
Aunque las inscripciones, que se remontan a los tiempos de la dinastía Shang (reinó desde el 1766 a.C. hasta el 1122 a.C.), se parecen a los caracteres de la escritura china moderna, llevan siendo un enigma durante siglos. Aquí no hay piedra Rosetta ni nada que se le parezca. No obstante, los investigadores ya han logrado descifrar alrededor de 2.000 caracteres, y son los 3.000 restantes los que se les atascan. Se cree que los símbolos fueros esculpidos en conchas de tortuga y omóplatos de bueyes por adivinos y que registran predicciones de todo tipo, desde el clima o los impuestos de la época hasta el paso de un cometa o un eclipse.
Si traducimos un sustantivo o verbo, el hallazgo puede resucitar el estudio de otras escrituras y ayudarnos a entender la historia
El museo espera que los 13.000 euros de recompensa sean incentivo suficiente para que los expertos emerjan. Asimismo, ofrece 50.000 yuanes, unos 6.300 euros, para cualquiera que proporcione una explicación definitiva para uno de los caracteres en disputa. En este sentido, las autoridades chinas alientan a estos futuros investigadores a utilizar, junto con los métodos más tradicionales, las técnicas que la tecnología ofrece (como los big data y la nube), para comprender y compartir los progresos que se vayan produciendo. Aquellos que soliciten la recompensa tendrán que escribir un informe que debe ser recomendado al menos por dos especialistas de alto nivel antes de su presentación.
Quedan más de 3.000 símbolos por descifrar. (Museo Nacional de Escritura China)
Nombres de personas o lugares
La teoría principal hasta ahora asegura que la mayoría de los caracteres que quedan por traducir hacen referencia a nombres de personas o lugares. “Los textos se escribieron hace miles de años y muchos lugares han cambiado sus nombres, por eso es difícil verificarlos”, señala Liu Fenghua, especialista de la Universidad de Zhenghou, en el diario ‘Chengdu Economic Daily’.
Se cree que los símbolos fueros esculpidos por adivinos y que registran predicciones sobre el clima o los impuestos de la época
Dada la expectación que gira en torno a los extraños símbolos, dar significado a uno de ellos sería un logro considerable en la carrera de cualquier científico. “Si interpretamos un sustantivo o un verbo, el hallazgo puede resucitar la investigación de muchas escrituras de este tipo y nos puede ayudar a entender mejor la historia antigua”, asegura Zhu Yanmin, profesor de historia de la Unviersidad de Nankai, en el ‘Beijin Youth Daily’. Sin embargo, el proceso está durando más de la cuenta y, como señala Fenghua, “muchos investigadores han cambiado su foco de investigación a otros temas por razones económicas”.
Una nueva era de la arqueología
El misterio pervive no solo desde que se inició la investigación, sino que se conoce desde hace siglos, cuando los huesos fueron desenterrados por unos granjeros de la provincia de Henan. Muchos de ellos se vendieron en los mercados de medicina tradicional y no fue hasta 1899 cuando el anticuario chino Wang Yirong hizo públicas las inscripciones talladas en lo que se creía que eran “huesos de dragón”.
Entrada del museo. (Museo Nacional de Escritura China)
El descubrimiento provocó un gran interés entre los coleccionistas ricos, a muchos de los cuales se les dio gato por liebre y terminaron comprando falsificaciones. El misterio se adormeció hasta 1920, cuando la Academia de las Ciencia de China descubrió más huesos que se remontan al comienzo de la Edad de Bronce y, en concreto, a la dinastía Shang. Desde entonces, se han desenterrado cerca de 200.000 fragmentos óseos y cerca de un cuarto de ellos tienen inscripciones.
De superar el punto muerto en el que se encuentra la investigación ahora, se iniciaría así una nueva era en la que gracias a las nuevas tecnologías y la ayuda de personas fuera de los círculos habituales del museo o académicos se podría encontrar solución a los enigmas que aún plantean los artefactos de la antigüedad.
Bozo
Bozo
El ‘hombre de hielo de Minnesota’
Un extraño ser viajó congelado de feria en feria por el Medio Oeste norteamericano a finales de los 60. Era un homínido de 1,8 metros y largo pelaje marrón, que parecía haber muerto de un disparo en un ojo. Se exhibía dentro de un bloque de hielo en un ataúd de cristal refrigerado. Frank D. Hansen, el dueño de la barraca, cobraba 25 centavos a quien quisiera ver de cerca al “hombre de la Edad del Hielo”, una atracción de feria más cuando el herpetólogo Terry Cullen se interesó por él en Milwaukee en otoño de 1967.
Cullen trató de llamar la atención de la comunidad científica sobre el primate. No lo consiguió y, en diciembre de 1968, contactó con Ivan T. Sanderson, un naturalista que había escrito un libro defendiendo la realidad del yeti. Dio la casualidad de que Sanderson tenía como invitado en su casa al zoólogo belga Bernard Heuvelmans, el padre de la criptozoología, la búsqueda de seres legendarios. Los dos viajaron inmediatamente a la granja de Hansen en Minnesota y, tras tres días de exámenes visuales y fotos, concluyeron que Bozo, como llamaron al espécimen congelado, era algo extraordinario.
Hansen no quería que el hallazgo trascendiera, pero los cazadores de monstruos sí. Heuvelmans defendió, en el boletín del Instituto Real de Ciencias Naturales de Bélgica, que Bozo era un ejemplar de una especie neandertaloide que sobrevivía en Vietnam. Sanderson explicó en la televisión y en la revista Argosy que se trataba de un eslabón perdido entre el mono y el hombre, y pidió al primatólogo John Napier, de la Institución Smithsoniana, que examinara el cuerpo; pero, cuando el científico consiguió la autorización de sus jefes para hacerlo, Hansen dio la espantada.
El feriante anunció en abril de 1969 que ya no tenía en su poder al homínido, y que nunca más lo volvería a tener ni a exhibir, aunque lo que iba a llevar de gira durante el verano se le “asemejaría en muchos aspectos”. “Parecía que una réplica había reemplazado al original, pero no había, por supuesto, garantía de que el original fuera real“, indica Napier en su libro Bigfoot, the yeti and sasquatch in myth and reality (Mito y realidad del bigfoot, el yeti y el sasquatch, 1973). La copia difería en detalles del ‘hombre de hielo de Minnesota’ que habían visto los criptozoólogos en casa de Hansen.
Napier calcula que el feriante invirtió en 1967 unos 50.000 euros en crear la criatura original. Dos años después, como su éxito comercial era moderado, Hansen filtró su existencia a los dos cazadores de monstruos. Lo que no esperaba es que, a raíz del entusiasmo de Sanderson y Heuvelmans, una institución científica se interesara por su homínido. Entonces, descongeló el muñeco, le hizo pequeñas modificaciones, lo volvió a congelar y se inventó el cuento de la réplica. Nadie podría acusarle nunca con pruebas de estafar al público, de que todo había sido un montaje.
Los siete sabios de Grecia
Los siete sabios de Grecia
La denominación de Siete Sabios fue el título dado por la tradición griega a siete antiguos sabios griegos (alrededor del 620 — 550 adC), renombrados por su sabiduría práctica que consistía en una serie de aforismos y dictámenes memorables. Merecieron dicho nombre a debido a que sus enseñanzas o frases son una guía de la vida de los hombres. Este conjunto incluye tanto a filósofos como a estadistas o legisladores.
Los siete sabios de Grecia: Quilón de Esparta, Bías de Priene, Cleóbulo de Lindos, Periandro de Corinto, Pítaco de Mitilene, Solón de Atenas, Tales de Mileto.
Mosaico de los 7 sabios en Mérida
Les dejo también, para su edificación moral, las sentencias de los siete sabios:
Sentencias de los Siete Sabios
Recopiladas por Demetrio de Falero
- Cleobulo de Lindos, hijo de Evágoras, dijo:
La medida es lo mejor.
Debes respetar a tu padre.
Manten bien el cuerpo y el alma.
Sé amigo de escuchar y no muy hablador.
Aconseja lo mejor a los ciudadanos.
Domina el placer.
No hagas nada por la violencia.
Considera tu adversario al enemigo del pueblo.
No pelearse con la mujer propia ni acariciarla en exceso delante de otros, pues lo uno puede parecer embobamiento y lo otro desvarío.
No castigues a los criados mientras bebes, pues parecerá que no sabes soportar el vino.
Cásate con mujer de tu rango, pues si la tomas entre las de clase más alta, ganarás amos y no parientes.
No te rías en compañía del burlón, pues te ganarás el odio de los burlados.
En el éxito no te ufanes, en la desdicha no te humilles.
- Solón de Atenas, hijo de Ejecéstides, dijo:
Nada en demasía.
No hagas de juez; en ese caso, te enemistarás con el juzgado.
Huye del placer que procura pesar.
Guarda la bondad de carácter, que es más segura que el juramento.
Sella tus palabras con el silencio, y el silencio con la oportunidad. No mientas, sino manten la verdad.
Ocúpate en cosas serias.
No digas cosas más justas que tus padres.
No adquieras amigos deprisa, y no rechaces deprisa a los que tienes.
Si aprendes a obedecer sabrás mandar.
Cuando exijas que otros presenten cuentas, ofrécelas tú también.
Aconseja no lo más agradable, sino lo mejor a los- ciudadanos.
No trates con los malos.
No digas lo que no has visto.
Sabe y calla.
Sé suave con los tuyos.
Conjetura lo invisible por lo visible.
- Quilón de Esparta, hijo de Damageto, dijo:
Conócete a ti mismo.
Cuando bebas no hables mucho; porque te equivocarás. A los convites de los amigos ve despacio, y a sus desgracias deprisa.
Celebra tus bodas sin gran gasto. Considera feliz al que ha muerto. Honra al de más edad.
Elige antes un castigo que una ganancia vergonzosa. Pues lo uno aflige una sola vez, y lo otro para siempre.
No te rías del desgraciado.
Que tu lengua no se anticipe a tu mente.
Domina tu carácter.
En el camino no te apresures en adelantar.
No ansies lo imposible.
No muevas las manos al hablar, que es de locos.
Obedece a las leyes.
Si eres injuriado, responde con justicia; si maltratado, toma tu venganza.
- Tales de Mileto, hijo de Examias, dijo:
Da fianza, y ya tienes ruina.
Acuérdate de tus amigos, presentes y ausentes.
No embellezcas tu aspecto, sé hermoso en tus actos.
No te enriquezcas mal.
No dudes en adular a tus padres.
Como los regalos que ofrezcas a tus padres, tales serán
los que tú, en tu vejez, recibirás de tus hijos.
Es difícil conocerse a sí mismo.
Lo más dulce es conseguir lo que deseas.
La actividad es un tormento.
La intemperancia es dañina.
La falta de educación es pesada.
No estés inactivo, ni aunque seas rico.
Oculta tus males en casa.
Mejor ser envidiado que compadecido.
Usa la medida.
No creas a cualquiera.
- Pitaco de Lesbos, hijo de Hirras, dijo:
Conoce el momento oportuno.
Lo que quieras hacer, no lo digas; pues si fallas se burlarán de ti.
Cuando castigues al vecino, no lo hagas personalmente.
Devuelve los préstamos.
No hables mal del amigo, ni bien del enemigo; que no es consecuente eso.
Firme la tierra, inseguro el mar.
La ganancia es insaciable.
- Bías de Priene, hijo de Teutámides, dijo:
La gran mayoría de los hombres son malos.
Debes mirarte al espejo. Si eres hermoso, haz bellas obras; si eres feo, corrige el defecto de tu naturaleza con la belleza de tu conducta.
Ponte a la obra lentamente; pero lo que comiences, asegúralo.
No seas ni bonachón ni taimado.
Acerca de los dioses di que existen.
Escucha mucho.
Habla lo oportuno.
Siendo pobre no censures a los ricos, a no ser que saques gran provecho.
No alabes a un hombre indigno por su riqueza.
Gana después de persuadir, no haciendo violencia.
Lo que te salga bien, atribuyelo a los dioses, no a ti mismo.
- Periandro de Corinto, hijo de Cípselo.
Todo es práctica.
La serenidad es algo hermoso.
La precipitación es resbaladiza.
Los placeres son mortales, las virtudes inmortales.
La democracia es mejor que la tiranía.
En la ventura sé moderado, en la desdicha prudente.
Muéstrate digno de tus progenitores.
Busca el elogio para tu vida, y la felicidad tras la muerte.
Para tus amigos, felices o desdichados, sé el mismo. No hagas ninguna revelación de cosas secretas.
Insulta como si fueras a hacerte pronto amigo.
Sírvete de leyes antiguas y de alimentos frescos.
No sólo castiga a los que delinquen, sino deten a los que quieren hacerlo.
Oculta tus desgracias para no regocijar a tus enemigos.
(Estobeo, 3,1, 172)
La tradición de los siete sabios se mantuvo a lo largo de los siglos. Por ejemplo, Plutarco compondría un Ágape para siete sabios. Aunque la relación de sabios ha sufrido cambios, la más moderna incluye a los siguientes:
- Cleóbulo de Lindos: se le atribuye la máxima La moderación es lo mejor. Gobernó como tirano de Lindos, en la isla griega de Rodas, c. 600 a.C. También se conoce su aforismo Aceptar la injusticia no es una virtud, sino todo lo contrario.
- Solón de Atenas: acuñó la máxima Nada en exceso para guiar el comportamiento práctico de los hombres. Solón (640 a.C. – 559 a.C.) adquirió fama como legislador y reformador social en Atenas. Otro aforismo atribuido a él es No tengas prisa en buscar nuevos amigos, pero una vez encontrados no tengas prisa en deshacerte de ellos
- Quilón de Esparta: autor de la máxima No desees lo imposible. Político del s. VI a.C., intenta mejorar los sistemas para controlar mejor a los más altos funcionarios del estado. Asimismo, se le atribuye la militarización de la vida civil de Esparta y las primeras medidas para la educación castrense de la juventud.
- Bías de Priene: La mayoría de los hombres son malos, indica la máxima atribuida a este político griego que alcanzó gran fama como legislador en el s. VI a.C.
- Tales de Mileto: Filósofo y matemático, destacó gracias a su sabiduría práctica, a su notable capacidad política y a la gran cantidad de conocimientos que poseía. La máxima que se le atribuye, que figuraba en el frontón del templo de Apolo en Delfos, es Conócete a tí mismo.
- Pitaco de Mitilene: fue un estadista griego (c. 650 a.C.) que gobernó en Mitilene (Lesbos), junto con el tirano Mirsilo. Pitaco intentó restringir el poder de la nobleza, y ejerció el poder apoyándose en las clases populares. El aforismo por el que se le conoce es Debes saber escoger la oportunidad.
- Periandro de Corinto: como tirano de Corinto, intentó mantener la estabilidad política interna y propició la prosperidad del país durante el período entre los s. VII-VI a.C. Se ocupó de reglamentar y humanizar el trabajo de los esclavos, protegió a la clase social de los campesinos pobres y obligó a la nobleza a reducir la suntuosidad de sus gastos. También llevó a cabo una sistemática política colonial de conquistas. La larga estabilidad de que gozó Corinto bajo su mandato contribuyó a que fuera incluido en el grupo de los sabios de Grecia. Es autor de la máxima Sé previsor con todas las cosas
Sócrates se refiere oblicuamente a un cuento de los Siete Sabios que apunta a que la humildad es la madre de la sabiduría (la historia es registrada por Diógenes Laercio). La historia cuenta que unos pescadores de la isla de Cos encontraron entre sus redes el trípode de Helena de Troya, la cual lo echó al agua en su viaje de retorno desde Troya a Esparta. Los pescadores habían vendido por anticipado el contenido de sus redes a unos viajeros de Mileto, pero al encontrar el trípode se negaron a dárselo a los viajeros de Mileto. De esta forma, estalló una guerra entre Cos y Mileto. Viendo que la guerra no tenía fin, los combatientes acudieron al Oráculo de Delfos, para saber qué hacer con el trípode. El oráculo mandó que el trípode fuese entregado al hombre más sabio, así que aquel fue entregado a Tales de Mileto. Sin embargo, modestamente rechazó el título y le mandó el trípode a Bías de Priene, el cual también rechazó el honor y se lo envió a otro miembro del grupo. Al final, el trípode fue dedicado a Apolo.
Quilón de Esparta
Bías de Pirene
Cleóbulo de Lindos
Periandro de Corinto
Pítaco de Mitilene
Solón de Atenas
Tales de Mileto
Cuevas de Ellora
Cuevas de Ellora
Vista de una gruta jaina.
Coordenadas: 20°01′35″N 75°10′45″E; India
N.° identificación: 243
Año de inscripción
Ellora o Ellorā es una localidad de la India, antiguamente conocida con el sobrenombre de Elapurā, se encuentra a 30 km de la ciudad de Aurangābād en el distrito homónimo, en el pradesh o estado federal de Maharashtra.También se conoce como Elapura en la literatura Rashtrakutakannada
Ellora es célebre por su arquitectura rupestre, con monasterios y templos budistas (grupo A: grutas 1 a 12 que datan del aproximadamente el año 500 a aproximadamente el 650), hinduistas (grupo B: grutas 13 a 29 establecidas entre los siglos VII y VIII) y jainas (grupo C: construidos entre los siglos VIII y XIII).
Estas estructuras han sido excavadas en un precipicio de los montes Charanandri, siendo su número total 34, de las cuales 12 son budistas, 17 hinduistas y 5 jainistas. La coexistencia de estas edificaciones demuestra cierto grado de tolerancia interreligiosa en la India hasta la llegada del Islam.
Las grutas budistas son las estructuras más antiguas y consisten principalmente en vihāras y monasterios, algunos de estos son verdaderos santuarios exornados por una imagen del Buda. En este conjunto la joya del lugar es el templo de Kailāsanātha (725–755), se trata de un edificio en forma de templo, completamente excavado en la roca.
Vista del templo de Kailāsanātha.
La costumbre dicta que los templos levantados por nuestros antepasados se construían piedra a piedra. Con todo tipo de materiales, uniones y técnicas. Por eso resulta tan sorprendente encontrarse y comprender el templo de Kailasa, el gran tesoro de las cuevas de Ellora. Su espectacularidad radica en que está formado por una sola roca, lo que la convierte en la escultura monolítica más grande del planeta. El templo Kailasa se esculpió empezando por la parte superior de una escarpadura hasta convertirse en la perla de las 34 cuevas de Ellora, el culmen de la arquitectura sobre roca de India.
El viaje de un joven oficial británico en 1810 dio a conocer al mundo uno de los monumentos más fascinantes de la India: las cuevas de Ellora
En el año 1983, Ellorā ha sido declarado Patrimonio Mundial de la Humanidad por la Unesco.
Uno de los templos de la cueva en Ellora
Ellora es un lugar arqueológico que se encuentra a unos 30 kilómetros de la ciudad de Aurangabad, y fue construido por los gobernantes Rashtrakutta. Este lugar es muy conocido por sus cuevas monumentales, las cuales son consideradas Patrimonio de la Humanidad.
De entre ellos destaca el ya mencionado templo de Kailasa, nombre que recibe la supuesta morada de Siva en el Himalaya. El rey Krishna I está detrás de la decisión de excavarlo en el año 760 a la mayor gloria del dios. Sus paredes ennegrecidas, siglos después, siguen representando escenas del Ramayana, la epopeya atribuida a Valmiki, o el Mahabharata.
En el templo de Kailasa, Templos y cuevas de Ellora.
A menos de 100 kilómetros de las cuevas de Ajanta, se trata de un conjunto de construcciones excavadas a lo largo de dos kilómetros en una escarpadura de basalto. Comprender lo que ocurrió entre los años 600 d.C. y 1000 d.C. conlleva visualizar a generaciones y generaciones de monjes excavando laboriosamente en esta pequeña pendiente bajo las órdenes de quien tenía en su cabeza un plano que le mostraba el templo que se encontraba dentro de esa montaña. Solo había que retirar lo que sobraba.
Budistas, hinduistas y jainíes excavaron sus monasterios y templos a lo largo de dos kilómetros que conforman las cuevas de Ellora.
Estas cuevas representan el punto álgido de la arquitectura en roca de la India. Las 34 cuevas de Ellora son en realidad estructuras excavadas en la cara vertical de los cerros Charanandri, y son monasterios y templos budistas, hinduistas y jainíes que se construyeron entre los siglos V y X.
Pequeña cascada sobre varios templo hinduistas, Templos y cuevas de Ellora
Las profusas esculturas que adornan las cuevas de Ellora hablan también de la fraternidad entre religiones en India, pues de las 34 excavaciones se sabe lo siguiente. Que 12 son de factura budista de entre los años 600 y 800 d.C.; que 17 tienen impreso el carácter hindú de sus constructores entre los siglos VII y X d.C.; y que tras los cinco restantes está el esfuerzo jainita de los últimos doscientos años del primer milenio. Todos construyendo a la vez sus templos y guaridas para venerar a sus dioses, mirándose de reojo a lo largo de siglos en una carrera de fondo que ha acabado por beneficiar a la vista del visitante.
Pinturas en Ellora
A diferencia de las cuevas de Ajanta, conocidas por la belleza de sus pinturas murales, los templos excavados en la roca de Ellora destacan por sus numerosas esculturas y relieves. Pero en algunos templos, como el Kailash, aún se conservan restos de frescos que recrean episodios mitológicos, como el que aquí se reproduce.
Un dios furioso
Uno de los templos hinduistas más interesantes de Ellora es la cueva número 29, llamada Dumar Lena, datada en el siglo VIII y decorada con relieves escultóricos que recrean episodios de la vida de Shiva, como éste, en que el malvado demonio Ravana es castigado por un enfadado dios.
En las laderas de los montes Charanandri, en la región del Decán (actual estado indio de Maharashtra), y a lo largo de una línea continua de dos kilómetros, se excavaron entre los siglos VII y XI una serie de monasterios y templos pertenecientes a tres de las grandes religiones del subcontinente: hinduismo, budismo y jainismo. A diferencia de otros lugares de la India, como las vecinas cuevas de Ajanta, Ellora nunca dejó de ser visitada. Recién estrenado el siglo XVIII, el médico y viajero veneciano Niccolao Manucci, al servicio de la corte mogola, había llegado hasta allí y se había sorprendido de la calidad artística de sus esculturas y pinturas. Incluso cronistas mogoles como Muhammad Kazim admiraron la habilidad y sofisticación de los artistas que excavaron Ellora.
Un viaje peligroso
A principios del siglo XIX, John B. Seely, un oficial británico acantonado en Bombay, oyó hablar de las cuevas de Ellora, con sus magníficas esculturas y pinturas, y decidió visitarlas. Seely era un joven inquieto, curioso y apasionado por aquella India tan distinta a su Inglaterra natal. Sus superiores en Bombay intentaron disuadirle y le advirtieron de los peligros que corría, pero no lograron frenar su entusiasmo ante la que consideraba la aventura de su vida.
El 10 de septiembre de 1810, Seely emprendió un viaje que le llevaría 500 kilómetros al norte de Bombay, a través de tierras dominadas por bandidos, selvas infestadas de mosquitos, altos pasos de montaña y ríos infranqueables, bajo unas temperaturas de más de 40 grados y el acoso constante de nativos hostiles. Le acompañaba una extensa comitiva: bueyes para transportar su tienda, porteadores que llevaban su cama de campaña y su escritorio, varios sirvientes y una escolta armada de seis cipayos y un cabo. Tras varios días de agotador viaje llegaron a Poona, la cosmopolita capital de la confederación mahratta, un reino indio independiente. En Seroor, Seely cambió la guardia y compró nuevos bueyes y un camello, pero en Toka sufrió unas fiebres y tuvo que descansar varios días. Parcialmente recuperado, Seely atravesó la jungla, y por fin, a lo lejos, observó la aguja de un templo. Estaba en Grishneshwar, un pueblecito cercano a Ellora.
Seely se dirigió rápidamente a Ellora, que se hallaba a un kilómetro y medio. Cuando por fin alcanzó su objetivo, quedó extasiado ante lo que vio: «Es totalmente imposible describir los sentimientos de admiración y asombro suscitados en mi mente al advertir por primera vez aquellas maravillosas excavaciones […] ver los magníficos edificios entre los que la gente hormiguea».
Hay 34 templos en Ellora: 17 hinduistas, 12 budistas y 5 jainistas. La mayoría son cuevas abiertas en la montaña, y sólo dos son templos aislados, también excavados en la roca pero separados gradualmente hasta quedar prácticamente exentos. Uno de ellos es el templo hinduista más grande y extraordinario de la India: el Kailashanta o Kailash, que significa «montaña sagrada», la residencia de Shiva, dios de la creación y de la destrucción. El colosal templo fue construido por el rey Krishna I en el siglo VIII en un solo bloque monolítico, y se excavó desde la cima de la montaña hacia abajo. De 30 metros de alto, su entrada está flanqueada por dos columnas de 15 metros cada una y todo el edificio está repleto de intrincados relieves escultóricos. Seely hizo montar su tienda frente al Kailash, que fue el primer templo que exploró, y pasó el día siguiente escalando las galerías y penetrando en los templos más pequeños, donde registró y dibujó todo lo que veía. En una de sus incursiones, Seely descubrió el Lankeswar, una enorme capilla excavada en la roca y mayor que todo el conjunto del propio Kailash, con 27 columnas pétreas macizas que sostenían el techo.
Un lugar impactante
La profusión y belleza de tallas, relieves y esculturas de budas gigantescos en el interior de los templos budistas impresionaron al joven oficial. En el Teen Tal, un templo de tres pisos, encontró una hilera de siete budas en posición de enseñar y que aún mantenían parte de su policromía original. Seely tuvo que cruzar un kilómetro y medio de terreno escarpado para visitar los templos jainistas. En el de Indra Sabha contempló una enorme estatua sedente de Mahavira, el 24 y último tirthankara (ser que ha alcanzado la trascendencia) del jainismo.
Pero el esfuerzo de explorar todos y cada uno de los rincones de Ellora, llenos de polvo y alimañas, empezó a pasar factura a Seely, que decidió abandonar el lugar. Nunca regresó. A pesar de no ser un erudito, Seely realizó una descripción minuciosa y precisa de todo lo que vio en su libro Maravillas de Ellora, publicado en Londres en 1824, pocos años después de que el italiano Giovanni Belzoni diera a conocer al mundo los templos de Abu Simbel. En su libro, Seely habla con pasión de aquel lugar que le marcó tan profundamente: «En mi humilde opinión no existen monumentos de la Antigüedad comparables a las cuevas de Ellora […] Lector, ¿no es una completa maravilla? ¿O es de menor categoría que los lugares mencionados por Belzoni?».
Ellora era un centro comercial histórico importante de la región de Deccan, situada en una ruta comercial antigua del sur de Asia. Las cuevas de Ellora sirvieron como monasterios para monjes, templos para oraciones y un lugar para descansar de los peregrinos, pero ahora es un sitio arqueológico donde contemplar esta maravilla de la arquitectura india. Las cuevas de Ellora, junto con las cercanas cuevas de Ajanta, forman una de las principales atracciones turísticas de la región de Maharashtra.
Entrada a las cuevas de Ellora
LAS CUEVAS BUDISTAS
Cuevas budistas (1-13). Datan del siglo V al VII.
En un principio se pensó que las cuevas budistas fueron las primeras estructuras creadas entre los siglos V y VIII, pero ahora está claro para los estudiosos modernos que algunas cuevas hindúes preceden a estas cuevas. Como primera cueva budista podemos citar la número 6, y como últimas las número 11 y 12. Todas las cuevas budistas fueron construidas entre los años 630 y 700.
Estas estructuras son mayoritariamente viharas o monasterios de varios pisos. Son grandes edificios tallados en la cara de la montaña donde se incluyen viviendas, dormitorios, cocinas y otras habitaciones. En algunas de estas cuevas hay esculturas de Buda, de Bodhisattvas y otras divinidades. Y en otras cuevas, los escultores se han esforzado por dar a la piedra el aspecto de la madera.
La cueva más conocida de todas es la número 10, conocida como el Salón Chaitya o Cueva de Vishvakarma, popularmente bautizada con el nombre de la Cueva del Carpintero. La cueva del Carpintero es famosa por la estructura del techo, en que se reproduce, tallando en la roca, una estructura de madera, aunque también destaca la gran stupa que contiene en su interior. Más allá de su entrada de varios pisos está la gran sala conocida como chaitya, cuyo techo se ha tallado para dar la impresión de ser vigas de madera. En el corazón de esta cueva hay una estatua de Buda sentado en pose de predicación. Entre las cuevas budistas, las primeras nueve son monasterios.
Cueva 1
La cueva 1 es un vihara con ocho celdas, cuatro en la pared superior, y las cuatro de la pared de la derecha. Tenía un pórtico y es posible que la cueva sirviera como granero de otros viharas.
El Vishvakarma
El Vishvakarma (Cueva 10) es la única chaitya griha entre el grupo de cuevas budistas de Ellora. Localmente se la conoce como la cueva del carpintero. Esta cueva sigue las mismas pautas de construcción que las cuevas 19 y 26 de Ajanta. Por razones estilísticas, la fecha de construcción de esta cueva se calcula sobre el año 700. Hubo un tiempo en que el chaitya tenía una pantalla muro alta, la cual se encuentra en ruinas en la actualidad. Enfrente de la cueva hay un corte de roca, a la cual se entra a través de unas escaleras. A ambos lados hay columnas con cámaras en sus paredes traseras. Probablemente estaban destinadas a ser capillas subsidiarias, pero no fueron completadas. La sala principal es absidal en planta y está dividida en una nave central y otras laterales divididas por 28 columnas octogonales con soportes capitales planos. Al final del ábside de la sala chaitya hay enfrente una estupa tallada de un colosal buda sentado de 3,30 metros, y se encuentra en una postura de enseñanza (vyakhyana mudra). También hay un árbol tallado en la parte posterior. La sala tiene un techo abovedado con una especie de costillas que se han tallado en la roca imitando a los de madera.
CUEVAS HINDUES
Cuevas hinduistas (14-29). Datan de mediados del siglo VI al VIII.
Dentro de las cuevas hinduistas destaca la cueva 16, o Templo de Kailasha, centro de todo el conjunto excavado de Ellora y que simula un templo de varias plantas levantado in situ, sin embargo fue excavado de una sola pieza. Perteneciente al Grupo brahamánico, reproduce un monte sagrado que simboliza el hogar de Shiva en el Himalaya, con una delicadeza en sus detalles, con escenas de la vida hindú y su mitología esculpidas en la propia roca.
Las cuevas hindúes se construyeron entre mediados del siglo VI hasta finales del siglo VIII. La primeras cuevas (cuevas 17 y 19) fueron construidas durante el periodo Kalachuri. La primera obra se inició en las cuevas 28, 27 y 19. Estas cuevas fueron seguidas por las dos cuevas más impresionantes construidas en la primera fase, las cuevas 29 y 21. Junto con estas dos, también se trabajaba en las cuevas 20 y 26, y un poco más tarde, en las cuevas 17, 19 y 28. Las cuevas 14, 15 y 16 fueron construidas durante el periodo Rashtrakuta. El trabajo se inició en las cuevas 14 y 15, culminando en la número 16. Todas estas estructuras representan un estilo diferente de visión creativa y capacidad de ejecución. Algunos trabajos eran de tal complejidad que se requerían de varias generaciones para planificarlos y coordinarlos.
El Kailasahatha (Templo Kailash)
La cueva 16, también conocida como Kailasa o Kailasanatha, es la pieza central incomparable de Ellora. Fue diseñada para rememorar el monte Kailash, la morada del señor Shiva, y aunque parece un edificio independiente, un templo con varios pisos, lo cierto es que fue tallado en una sola roca, y cubre un área del doble de tamaño que el Partenón de Atenas. En un principio este templo fue cubierto con yeso blanco, por lo cual conseguían mayor similitud con el monte Kailash, el cual se encuentra la mayoría del tiempo cubierto con nieve.
Todas las tallas están realizadas en más de un nivel. La puerta que une los dos pisos se asemeja al gopuram del sur de la India, el cual se abre y muestra un patio en forma de U. El patio se encuentra rodeado de galerías con columnas de tres pisos de altura. Estas galerías son interrumpidas por enormes paneles esculpidos, y nichos que contienen esculturas enormes de varias deidades.
Templo de Kailasa visto desde arriba, Templos y cuevas de Ellora.
Originariamente estas galerías estaban conectadas por puentes de piedra a las estructuras del templo central.
Dentro del patio hay tres estructuras. Como es tradicional en los templos de Shiva, en primer lugar y enfrente del templo central hay una imagen del toro sagrado llamado Nandi. El templo central – Nandi Mandap – acoge al lingam (la representación del dios). El Nandi Mandap se encuentra sobre 16 pilares y tiene una altura de 29,30 metros. La base de este patio central ha sido tallado a un tamaño que sugiere que elefantes de tamaño real sostienen la estructura en alto. Un puente de piedra conecta el patio Nandi Mandap con el templo de Shiva que hay detrás. El templo en sí es piramidal y recuerda a las estructuras de los templos del sur de la India. El santuario (completado con pilares, ventanas, habitaciones interiores y exteriores, salas de reuniones y un enorme lingam en su parte central) está tallado en piedra viva con nichos, pilastras, ventanas, así como con imágenes de deidades, mithuras (figuras eróticas de hombres y mujeres) y otras diferentes figuras. La mayoría de las deidades que hay en la parte izquierda de la entrada son de Shaivaite (seguidores de Shiva), mientras que en la parte derecha hay deidades Vaishnavaites (seguidores de Vishnu). En el patio, además, hay dos pilares con el asta de la bandera, dos Dhvajastambhas. La gran escultura de Ravana intenta levantar el monte Kailasa, la morada del dios Shiva, siendo esto un hito en el arte indio. La construcción de esta cueva fue una proeza del genio humano, e implicó la eliminación de 200.000 toneladas de roca y 100 años para poder completarse.
El templo es un logro espléndido del arte Dravidiano. Este proyecto fue iniciado en Ellora por Krishna I (757-773) de la dinastía Rashtrakuta, quien gobernó desde Manyakheta en el actual estado de Karnataka. Su gobierno se extendió también por el sur de la India, así pues este templo fue excavado al estilo predominante en la época. Sus constructores fueron inspirados en las líneas del templo Virupaksha en Pattadakal.
La morada de Shiva
Vista del Kailash, en Ellora, uno de los mayores santuarios hinduistas de la India y uno de los dos únicos edificios exentos del emplazamiento.
El Dashavatara
El Dashavatara, o cueva 15 de Ellora, fue iniciada como monasterio budista. Este templo tiene un patio abierto con una mandapa monolítica en la mitad, y un templo de dos pisos en la parte trasera. El diseño de este templo está estrechamente relacionado con las cuevas 11 y 12. Los grandes paneles escultóricos que hay entre las columnas de la pared, en el piso superior, ilustran una amplia gama de temas, las cuales incluyen a los diez avatares de Vishnu. Según el Coomaraswamy, lo más significativo de esta cueva es una representación de la muerte de Hiranyakashipu, donde Vishnu con forma de hombre-león, emerge de un pilar para poner su fatal mano sobre el hombro de Hiranyakashipu.
Otras cuevas hindúes
Entre otras cuevas hindúes destacables podemos citar la Rameshwara, o cueva 21, donde se ven en la entrada figuras de las diosas de los ríos Ganges y Yamuna, y la Dhumar Lena, o cueva 29, cuyos diseños son similares a los de las cuevas templo de la isla Elephanta, cerca de Mumbai.
Otras dos cuevas, la Ravan ki Khai (cueva 14) y la Nilkantha (cueva 22) también tienen ciertas esculturas. El resto de las cuevas hindúes, las cuales incluyen la Kumbharvada (cueva 25) y la Gopilena (cueva 27) no tienen esculturas importantes.
CUEVAS JAINIES
Cuevas jainistas (30-34). Datan del siglo XI y X.
Las cuevas Jainistas pertenecen a los últimos años de excavación en Ellora. Se caracterizan por su decoración ascética, con dimensiones regidas por la filosofía y tradición jainistas. Las más destacables son las cuevas de Chhota Kailash (cueva 30), Indra Sabha (cueva 32) y Jagannath Sabha (cueva 33). La cueva 31 perteneciente a este conjunto se encuentra inacabada.
Las cinco cuevas jainíes de Ellora son de los siglos IX y X, y todas ellas pertenecen a la secta de los Digambara. Estas cuevas revelan las dimensiones específicas de la filosofía y tradición jain. Estos lugares revelan un estricto sentido de ascetismo – no son grandes en comparación con las otras cuevas, pero presentan obras de arte excepcionalmente detalladas. Sus santuarios más notables son el Chhota Kailash (cueva 30), el Indra Sabha (cueva 32) y el Jagannath Sabha (cueva 33). La cueva 31 tiene una sala de cuatro pilares sin acabar y un santuario. La cueva 34 es una pequeña cueva a la cual se puede acceder desde una abertura en la parte izquierda de la cueva 33.
El Indra Sabha (cueva 32)
La cueva 32 es una cueva de dos pisos con un santuario monolítico es su patio. Esta cueva tiene un fino grabado de la flor de loto en el techo, y es conocida como Indra Sabha probablemente por su ornamentación y también por la escultura de Yaksha Matanga sobre un elefante, el cual ha sido identificado erróneamente como Indra. En el nivel superior de este santuario de dos pisos, en la parte trasera del patio, hay una imagen imponente de Ambika, el Yakshi de Neminatha que se encuentra sentado sobre su león y debajo de un árbol de mango cargado de frutos.
Otras cuevas jainíes
Las otras cuevas jainíes también se caracterizan por sus intrincados detalles. En muchas de las estructuras había ricas pinturas en los techos, fragmentos de los cuales todavía son visibles.
Debe estar conectado para enviar un comentario.